أفاد مراسل وكالة فارس للأنباء ، أن الحفل الختامي للمؤتمر الدولي الخامس للعلوم الإنسانية الإسلامية والجائزة الرابعة للعلوم الإنسانية الإسلامية ، أقيم يوم الخميس ۷ كانون الأول / ديسمبر في معهد الإمام الخميني للأبحاث.
وبحسب هذا التقرير ، فإن آية الله محمد تقي مصباح يزدي ، المعلق ومعلم الأخلاق الأعلى ، يمجد ويمجد جهود الإمام رحال والمرشد الأعلى ، وقال: في مثل هذه الظروف الصعبة والثقيلة ضد الإسلام والثورة ، تم تحقيق تقدم علمي وصناعي وعسكري هائل ، فاجأ الأصدقاء والأعداء على حد سواء.
أضاف: لقد أحرز تقدم في إيران الإسلامية وفي ظل هذه الظروف التي فاجأت الأصدقاء. إن التحول الكبير الذي حدث في الندوات وموضوع ونطاق البحث والتطوير للمراكز العلمية والبحثية وزيادة العلاقات بين أساتذة المعاهد الدينية وأساتذة الجامعات في إيران وحول العالم أمر لافت للنظر.
قال مصباح يزدي: إن استخدام التسهيلات والاستفادة من الظروف من النقاط المهمة التي يجب أن نتحمل المسؤولية عنها ، والتي للأسف لم نستغل هذه النعم الفريدة للتقدم ، خاصة في مجالات العلوم والثقافة والعلوم الإسلامية والدينية.
هو قال: بشكل عام ، يبدو أن القضية الرئيسية لهذه الأنشطة لم يتم توضيحها بشكل صحيح بالنسبة للعديد من أولئك الذين يجب عليهم اتخاذ خطوة جادة في حركة العلوم الإنسانية الإسلامية. هؤلاء الأشخاص موجودون في الميدان والجامعة على حد سواء ، من يقولون ماذا تقصد بالعلوم الإنسانية الإسلامية؟
وقال رئيس معهد الإمام الخميني للبحوث: من الضروري والضروري توفير المعلومات إلى حد كبير في مجال تقديم الأنشطة الإنسانية الإسلامية ؛ عندما نتحدث عن أسلمة العلوم الإنسانية ، يجب أن نشرح مفرداتها وكلماتها في مجال الخيال.
هو قال: عند الانتهاء من المجال التخيلي ، سنصل إلى حقل التأكيد وسنقوم بتعديل علاقاته ؛ بعد إقامة النظام الإسلامي ، تمت مناقشة أسلمة الجامعات والعلوم الإنسانية ، لكن هذا الموضوع لم يتم توضيحه على المستوى العام.
قال مفكر الفلسفة الإسلامية: صحيح أن لدينا علومًا وموضوعات خاصة تناقش في أطرها الخاصة ، لكننا نختلف حتى في التعرف على الموضوع والتعرف عليه ؛ نحن الذين نقول إن موضوع هذا هو العلوم الإنسانية ، يجب أن نحدد عن أي إنسان نتحدث؟ هل نناقش الإنسان ككائن حي بمؤشرات مادية أم أننا نناقش الطبيعة البشرية.
أضاف: لا يقول الإنسان أبدًا أن هذا الجسد رجل ، ولكن الطفولة هي أيضًا مرحلة من مراحل الوجود البشري ، ولكن من منظور الإسلام ، فإن الإنسان الحقيقي هو الشخص الذي يرسله هذا الرجل بالكامل ، وفقًا للقرآن. ؛ القيامة ليست الطبيعة والوظيفة المحددة للإنسان ، بل يصبح الإنسان رسولًا وتستمر هذه المهمة إلى الأبد.
قال مصباح يزدي: ضع هذا التعريف للإسلام جنبًا إلى جنب مع تعريف الإنسان في الجامعات الغربية ، بحيث يتضح مكان تعريف الإنسان. هذا الإنسان ووجوده الإنساني يستمران بعد الموت وإلى الأبد ، يحددان إنسانًا غير الإنسان الذي يتم إدخاله إلى المراكز الغربية.
هو قال: بعد هذا التعريف ، يمكننا مناقشة العوامل البيئية قبل تخثر الحيوانات المنوية وأثناء الحمل وبعد الولادة والعوامل البيئية والعائلة وما إلى ذلك. عند مناقشة هذه الموضوعات ، يمكننا أيضًا التحدث عن المسؤولية والواجب ، ولكن إذا لم نقبل هذه التعريفات ، فلن نصل بالتأكيد إلى مثل هذا الموقف.
قال رئيس معهد الإمام الخميني للبحوث التربوية في إشارة إلى المرحلة الجنينية الثانية في حياة الإنسان: في الفترة الجنينية الثانية ، تلعب الإرادة الحرة دورًا أساسيًا ، وهذه الإرادة الحرة نفسها تحدد واجب الإنسان في الأبدية.
مشيرًا إلى أن بعض علماء النفس الغربيين يعرّفون الجسد فقط في تفاعلات الجسم ، قال: بهذا التعريف ، يعتبر علم النفس فرعًا من فروع علم الأحياء. هل مشكلة علم النفس الغربي وعلم النفس الإسلامي واحدة؟
قال مفكر الفلسفة الإسلامية: إذا اعتبرنا الطريقة الصحيحة للبحث مجرد تجارب موضوعية ناتجة عن المعنى ، فإن العديد من العلوم الاجتماعية ستكون خارج نطاق العلم لأن هذه العلوم ، بما في ذلك علم اللاهوت ، وما إلى ذلك ، لا يمكن قياسها وتصنيفها في المختبر.
أضاف: لا يمكن قياس القيم الإلهية بالتجربة الحسية ؛ قال بعض الفلاسفة الغربيين إن الأخلاق هي أيضًا ما يسمى بمبدأ “مشتق أنا” ، لأن المبدأ هو القوة ، وكل الشؤون تتشكل وفقًا للسلطة ، وليس لها مبادئ مثل الأخلاق المحلية والرحمة من العرب.
قال مصباح يزدي: إذا اعتقدنا أنه بجانب المعنى يوجد مصدر يسمى العقل يفهم الحقائق وبناء عليه تتشكل البديهيات وأخيراً البراهين ونتيجة لذلك يتم الحصول على نتائج معينة وتصبح كل هذه الأمور موضوعية.
هو قال: تأخذ المعنى والخبرة صحتها من العقل لأن المعنى يمكن أن يقع أيضًا في الخطأ ؛ حتى لا تتحقق بديهيات العقل ، لا مكان للمؤسسات الحسية في العرب ؛ عندما يثبت العقل الله والنبي ، يفتح باب آخر لأصل المعرفة ؛ عندما لا يتم حل مسألة ما إذا كان الدين فئة حسية أو علمية معينة في الجامعات ، لا يمكننا إعطاء رأي صحيح في هذا الشأن.
ذكر رئيس معهد الإمام الخميني للأبحاث هذه الحقيقة أن بعض أساتذة الجامعات ما زالوا يعتقدون أنه يجب تلخيص جميع العلوم في مجال الخبرة والحس. مخيلة العديد من أساتذة جامعاتنا المحترمين في مثل هذا الجو ، لكنهم لا يقومون بتحديث هذه المواضيع ؛ لكن السؤال هو أنه لحل هذه المعضلة تم كتابة العديد من الكتب والمقالات وعقدت عدة لقاءات متخصصة لشرح هذا الموضوع حتى يمكن مراجعة رأي الأساتذة في مجلة علمية.
هو قال: بالنسبة لنا ، المبدأ هو اليقين الذي تدعمه البديهيات الفكرية. اليوم ، الاتجاه الذي كان سائدًا بين مجموعة من الناس منذ أكثر من ۲۰۰۰ عام (الشك) موجود اليوم أيضًا لدى بعض العلماء ؛ أحيانًا نرى أن أستاذًا بارزًا لا يمكنه الوصول إلى وجهة نظر علمية وبحثية واضحة وسببًا واضحًا بسبب هذا الشك.
قال مفكر الفلسفة الإسلامية: من أجل التحفيز على أسلوب البحث ، يجب أن نعرف ما نبحث عنه ؛ إذا انتهت جميع أنشطتنا العلمية بتنمية الرفاهية والحياة المادية ، وحتى تم تفسير متطلبات العدالة على أنها راحة للناس ، فنحن في الواقع طفل بلغ سن الثمانين.
قال في نهاية حديثه: معرفة الموضوعات والقضايا وأساليب العمل والمناقشة ثلاثة مجالات يمكن أن تقودنا إلى معرفة طبيعة العلوم الدينية ؛ التحقق من صحة الأساليب في هذا المجال مهم جدا وفعال ؛ لا شيء يمكن مقارنته باللانهاية ويمكن مقارنة معرفة هذه الطبيعة اللانهائية بمعرفة الأطفال.
