حكم فتنة على جمل

من مظاهر تطور الإسلام حضوره الواعي في المشاهد الاجتماعية والسياسية ودعوة عباد الله ليكونوا حاضرين بفاعلية في جميع مشاهد الحياة. يدعو الإسلام الجميع إلى الابتعاد عن العزلة والرهبنة والمشاركة في الأنشطة السياسية والاجتماعية ، وفي نفس الوقت يطلع الناس على أضرار وصعوبات وأحزان هذا الوجود حتى لا يتسبب الإهمال في الوقوع في أودية الدمار. . وضلال.
ومن التحذيرات الإسلامية التحذير من الفتنة في المشاهد الاجتماعية. الفتنة ، وهي أكثر معنى في كلمة “محاكمة” ، هي أولاً وقبل كل شيء مفهوم قرآني. نقرأ في القرآن الكريم: “بحسب الناس فليقلوا أنهم يؤمنون ولن يجربوا ومن قبلهم يجرب فيعلمنا الله الصالحين ونعلم الكاذبين (۱) ؛ هل اعتقد الناس أنه سيتم إطلاق سراحهم ولن يتم اختبارهم حتى يقولون إنهم يؤمنون؟ حقًا ، لقد اختبرنا أولئك الذين كانوا قبلهم حتى يعرف الله من قال الحق ويعلم الكاذبين. نقرأ في سورة الفرقان: “وقد أرسلنا أمامكم الرسل إلا أنهم يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ، وقد صنعنا بينكم بعض الفتن ، فاصبروا وحكماء”. ولم نرسل أنبياءنا قبلكم ، إلا أنهم أكلوا وساروا في الأسواق ، وجعلنا بعضكم امتحانًا للآخرين. هل انت صبور وربك يبصر دائما. نقرأ أيضا في سورة ممتازة: “ربنا لا تفتحنا للذين كفروا ويغفروا لنا ، فإنكم أنت الرحمن الحكيم (۳) ؛ يا رب ، لا تجعلنا وسيلة محاكمة (وهدفًا للاضطهاد) لمن كفروا ، واغفر لنا كما تقدرون.
لقد نوقش موضوع الفتنة كثيرًا في روايتنا وثقافتنا. ويمكن الإشارة إلى كلام أمير مؤمنان في وصف أحوال الناس قبل مجيء الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم): أركان اليقين المهتزة .. أطاعوا الشيطان واتبعوا طرقه وشربوا من ينابيعه. بمساعدتهم ، كانت أعلامه ترفرف في كل مكان. لقد وقعوا في المؤامرات التي سحقتهم تحت حوافره وداستهم تحت قدميه. وقفت هذه الفتن (كالحصان المتمرد) على أقدامهم وكان الجميع في حيرة من أمرهم ومربكهم وجهلهم ومحاصرون في هذه الفتن “(۴). وقال أيضا: “لا يقول أحد منكم: اللهم إني أعوذ بك من الفتنة. لأنه لا يوجد أحد معفي من التجربة (والتجربة) ؛ بل على من يلجأ إلى الله (من المؤامرة) أن يعوذ بالله من المؤامرات المضللة “(۵). ويعتبر أن أصل الفتن هو إتباع أهواء النفس والأحكام البدعية: “ما من سبيل إلا أن أصل الفتن هو إتباع أهواء النفس وأحكام الهرطقات والمخالفة لقدر الله ، ومجموعة من الناس في هذه الشهوات والزنادقة يتبعون جماعة أخرى. اعلم أنه إذا كانت الحقيقة نقية وموحدة ، فلن يتم إخفاؤها عن الشخص الحكيم ، ولكن سيتم أخذ حفنة من كليهما ، وسيتم خلط حفنة من هذا وحفنة من ذلك معًا ، وهذا هو المكان الذي يهيمن عليه الشيطان أصدقائه وأولئك الذين خلصهم نعمة الحق. سمعت من نبي الله أنه قال: كيف تكونين إذا فتنتك فتنة يكبر فيها الصغير وشيخ الراشد؟ … “(۶).
السؤال عن مقدار الفتنة التي أثيرت في عصر الأئمة الشيعة ومدى انتشارها. بصفته أمير المؤمنين ، أعلن علي (ع) في خطبة في نهروان أنه أزال عين الفتنة ولم يكن لدى أحد غيره الشجاعة للقيام بذلك. بعد كلام الإمام يقوم الرجل ويطلب من الإمام التحدث عن الفتن. فأجاب الإمام: “إن الفتن تكون مشبوهة عند وقوعها وعندما تختفي تجعلك واعيًا ومتيقظًا. عندما يأتون ، فإنهم يشككون في الصواب والخطأ ، وعندما يغادرون ، يتم التعرف عليهم. الفتن تتحرك مثل الزوابع وتضرب مدينة (في طريقها) ولا تمر عبر المدينة. اعلمي أن أفظع فتنة تحدث لك برأيي فتنة بني أمويين (۷) “.
يشير كثير من الباحثين عن العافية إلى هذا الحديث النبيل عند حدوث الفتن: “كون في فتنة قبان اللبن ، لازهور فيوركاب ولادري فيولاب (۸) ؛ في وقت الإغراء ، كن مثل الناقة البالغة من العمر سنتين والتي ليس لها ظهر ولا قوة لركوبها ولا ضرع لحلبها “. بالتأمل في هذا الحديث الشريف يتبين أن المعنى ليس السعي وراء العافية والخلوة في الحوادث والفتن! بل يعني أن على المؤمن أن يحذر من أن يستغله الفتن ويقبض عليه. إذا فسر الحديث على أنه توصية بالانسحاب ، فإنه يتعارض مع أحكام آيات القرآن الكريم وأحاديث المعصمين (صلى الله عليه وسلم) فيما يتعلق بضرورة وجود المؤمن في المشاهد الاجتماعية والسياسية ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلخ. وينتهي انتصار الكافرين والمنافقين. لأن هدف الفتنة هو كسب المؤمنين والسيطرة عليهم. لذلك يجب أن نعلم أنه عند حدوث الفتن لا يستحق العزلة والتقشف المؤمنين الحقيقيين. بل عليهم منع الفتنة في المجالات النظرية والعلمية ببصيرة ثاقبة وحماية حرمة الدين والشريعة.
ما حدث كان نظرة خاطفة على آراء القرآن الكريم والأبرياء (ع) في الفتنة ومشتقاتها. الآن ننتقل إلى الموضوع الرئيسي – التحقيق في موضوع الفتنة في معركة جمال. يتطلب التعامل مع هذا الموضوع ذكر جزء من قصة هذه المعركة المهمة وأسباب وقوعها التي نتعامل معها الآن.

وجه الفتنة
في معركة جمال واجه علي (ع) أولئك الذين زعموا أنهم مسلمون وقادة في الإسلام. كان لبعض قادة الفتنة في هذه الحرب خلفية إيجابية للغاية على رأس الإسلام وكانوا يتمتعون بشعبية كبيرة. علي (ع) نفسه يحسب المنحنى المميز لخصومه في معركة جمال على النحو التالي: “اقسم بالله! قبض عليّ أربعة أشخاص لم يقبض عليّ مثلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. أصبت بأشجع الناس: الزبير بن عوام. وأصعب الناس: طلحة بن عبيد الله. وطاعة الناس بين الناس: عائشة بنت أبي بكر. ومن ساعدني بعدة دينار: يعلي بن منية “(۹). بالنظر إلى الخصائص المختلفة للأشخاص في هذه المعركة ، فضلاً عن الخلفية الرائعة لبعضهم ، من الضروري أولاً فحص حياة وأفكار قادة فتنة في هذه المعركة:

۱٫ عائشة

كانت ابنة أبي بكر وزوجة نبي الإسلام (صلى الله عليه وسلم) ، ولم تكن قد تجاوزت الثامنة عشرة من عمرها وقت وفاة الرسول (۱۰). كان يحظى باحترام كبير في عهد أبي بكر وعمر. لكن لم يكن هذا هو الحال في عهد عثمان. لم يعره عثمان الكثير من الاهتمام وبذل جهوده حتى يكتسب الأمويون الاحترام والتقرب. تسبب عدم أهمية عثمان بالنسبة له في الكراهية والغموض لدرجة أن عائشة حرضت الناس على عثمان وقالت: “Oktuluwa nathala ، faqad kafar (11) ؛ اقتلوا الشيخ الجاهل الكافر “. كان المتمردون قد حاصروا منزل عثمان عندما قررت عائشة الذهاب إلى مكة. مكث في مكة حتى قتل عثمان. كانت عائشة سعيدة. علاوة على ذلك ، اعتقد أن طلحة (۱۲ عامًا) أو الزبير (۱۳ عامًا) سيصبحان خلفاء بعد عثمان ، وستستعيد عائشة الشرف والقرب الذي كانت تتمتع به ذات مرة. لذلك ذهب إلى المدينة المنورة. في منتصف الطريق ، وصلته الأخبار بأن علي (ع) قد أصبح الخليفة. عائشة لديها ضغينة ضد علي أكثر من عثمان. عاد من منتصف الطريق ، وفي مكة أثار شهوة دم عثمان (۱۴).
كانت عائشة امرأة فصيحة ومتعلمة (۱۵) ، وبسبب معرفتها بالروح العربية ، عرفت نقاط ضعفهم جيدًا ؛ لذلك ، كان قادرًا على استفزازهم (۱۶). عرف طلحة والزبير هذه المسألة واعتقدوا أنه بسبب شعبية عائشة في نظر الناس كزوجة الرسول ، يمكن أن يلهموا الناس ويجمعوا الكثير من القوة. كانت عائشة ساحة المعركة في معركة جمال بعد مقتل طلحة والزبير. ورغم كل هذا أعاده الإمام إلى المدينة المنورة بكل احترام. بعد استشهاد الإمام علي (ع) أعرب عن سعادته وسجّد الشكر (۱۷). ومنع دفن الإمام الحسن المجتبي (ع) بجانب نبي الله (۱۸). توفيت عائشة سنة سبعة وخمسين أو ثمانية وخمسين هجرية (۱۹).

۲٫ طلحة بن عبيد الله

وكان يعتبر من رواد الإسلام ومن كبار صحابة الرسول (۲۰). قبل الهجرة بينه وبين الزبير أبرمت أخوة (۲۱). كانت مهنته تجارة ، وخلال حرب بدر ، ذهب إلى سوريا للعمل. (۲۲) . وكان أهل السنة يعتبرونه أحد الأخبار السارة العشر (۲۳). وكان الخلفاء من بعد النبي يكرمونه حتى جعله عمر عضوا في مجلسه المكون من ستة. لكنه استقال من الخلافة لصالح عثمان. كان الكثير من الذكاء والسياسة والكثير من الثروة – خاصة من خلال عثمان – من سماته. وذات يوم تنازل عثمان عن دينه البالغ خمسين ألف درهم للخزينة وقال: لمساعدة الفروسية الخاص بك! (۲۴) وقدرت ثروته المتبقية بثلاثين مليون درهم (۲۵). رغم كل هذا ، وجه عثمان انتباهه إلى الأمويين ، وبالتالي لم يمنح طلحة مسنديًا ، وربما ساهم ذلك بشكل كبير في ظهور خلافاته مع عثمان (۲۶).
لقد ادعى هو نفسه الخلافة بل كتب رسائل إلى البصرة والكوفة ومناطق أخرى وحرض الناس على قتل عثمان (۲۷). قبل مقتل عثمان ، كان قد سيطر على الخزينة (۲۸) ؛ رغم كل هذا ، بسبب اتهامه بالمشاركة في مقتل عثمان ، لم يستطع أن يطالب بالخلافة رسميًا ، وبالتالي بايع الإمام علي (ع) ، وكان حتى أول من بايعه ، لكن أخيرًا في عام ۳۶ من الهجري. في غزوة جمال وقتل بسهم من مؤخرة الرأس على يد مروان بن حكيم (۲۹).

۳٫ الزبير بن عوام

كان ابن عم نبي الإسلام (عليه السلام) والإمام علي (عليه السلام) وكان رابع أو خامس شخص يعتنق الإسلام (۳۰). كانت الشجاعة والمشاركة في كل حروب الرسول صلى الله عليه وسلم والإصابة عدة مرات من سمات الزبير. كما يعتبره الرجال السنة من العقد الإنجيلي (۳۱). على الرغم من أن الزبير كان صهر أبي بكر ، إلا أنه رفض مبايعته وأصبح أحد رفاق الإمام علي (ع). لذلك شارك بعض أقواله في دفن فاطمة الزهراء (ع) (۳۲). كما كان أحد أعضاء المجلس المكون من ستة أعضاء الذين رشحهم عمر للخلافة. لكن الزبير استقال لصالح أمير المؤمنين علي (ع). قال الإمام علي (ع) عن الزبير: “الزبير كان دائما من أهل البيت حتى نشأ ابنه البائس عبد الله (۳۳)”. كما اكتسب الزبير ثروة كبيرة في عهد عثمان: خمسون ألف دينار وألف خيل وألف عبد وخادمة كانت عاصمة الزبير وقت وفاته (۳۴). ومع ذلك ، لم يعطه عثمان أيضًا منصبًا. لذلك توترت علاقته بالخليفة الثالث وأراد قتل عثمان في النهاية. بعد ذلك بايع علي (ع) (۳۵) ، ولكن لأن الإمام لم يمنحه المنصب ، سرعان ما أصبح أحد معارضي الإمام. كان محرضه ابنه عبد الله. بعد التحدث مع الإمام علي (ع) ، انسحب الزبير من الحرب ، لكنه قتل على يد أبي جرموز (۳۶).

۴٫ عبد الله بن الزبير

ولد بالمدينة المنورة في السنة الأولى للهجرة ، وهو أول أبناء المهاجرين الذين ولدوا بالمدينة المنورة (۳۷). كان حفيد أبي بكر الذي كان فعالا جدا في انحراف والده. بعد مقتل عثمان ، حاول جاهداً إحضار والده إلى الخلافة ، لكنه فشل. كما أنه كان صلة الوصل بين عائشة (خالته) وطلحة والزبير (۳۸). بعد انتهاء الحرب ، بناءً على طلب عائشة ، عفا عنها الإمام (۳۹). كان شخصًا محتقرًا ومتعجرفًا لدرجة أن معاوية لم يهتم به كثيرًا (۴۰). لم يبايع يزيد واستقر في مكة ثم سيطر عليها فيما بعد. هاجم جيش يزيد مكة لتدميره. في هذا الهجوم ، اشتعلت النيران في الكعبة ودمرت. كان هذا الهجوم استمرارا لحادثة حارة. رغم كل هذا وصل نبأ وفاة يزيد إلى مكة ونجا عبد الله (۴۱). بعد يزيد – عام ۶۴ هـ – أعلن الخلافة وسيطر على الحجاز واليمن والعراق وخراسان. وطالب بالولاء من عبد الله بن عباس ومحمد بن حنفية وبعد تفاديهما قرر قتلهما لكنهما أنقذهما هجوم قوات المختار (۴۲). قُتل عبد الله بن الزبير أخيرًا في السنة الثالثة والسبعين من الهجرية – إبان خلافة عبد الملك بن مروان – بهجوم الحجاج على مكة والمسجد الحرام ، ثم شنق (۴۳).

۵٫ مروان بن حكم

إنه أحد وجوه الإسلام المكروهة والمثيرة للفتنة. إنه أثمن برهان على وجود من لا يؤمن بالإسلام من القلب ويقتصر على مظاهره ويضربه عند الضرورة. كان مروان من الأسرة الأموية وابن عم عثمان. ولد بمكة أو الطائف. وكان نبي الله قد نفى والده – حكم بن العاص – إلى الطائف لإثارة الفتنة والاستهزاء بالإسلام. وكان أيضا في الطائف مع أبيه ولم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم (۴۴). حتى الخلفاء الأول والثاني لم يسمحا لمروان ووالده بمغادرة المنفى ؛ لكن عثمان ، أثناء استعادة العديد من الأوسمة ، منحهم العديد من الممتلكات وعين مروان سكرتيرًا له والقائد الرئيسي للحكومة (۴۵). كان شاباً خاماً ولم يستفد من آداب السلوك الاجتماعي الإسلامي. منذ بداية حياته ، عاش خارج المدينة كمنفى. وتسببت الضربة على مؤخرة رقبته في ثني رقبته ولأن رقبته ضيقة أطلق عليها اسم “خيط البتيل” (۴۶). أصيب في جمال ، لكن الإمام عفا عنه فهل يُفرج عنه؟ ومع ذلك ، انضم إلى معاوية وشارك في صافين (۴۷). باستشهاد الإمام علي (ع) عين معاوية مروان ليحكم المدينة المنورة. منع الإمام الحسن (ع) من أن يُدفن إلى جانب جده الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) ، وبعد تسعة أو عشرة أشهر أصبح الخلافة ، وبعده تولى ابنه – المرواني – الحكم. . قُتل مروان عام ۶۵ هـ (۴۸).

۶٫ عبد الله بني عامر

هو ابن ابن عم عثمان. في سن الرابعة والعشرين أو الخامسة ، عينه عثمان ليحكم البصرة (۴۹) ، وبالإضافة إلى ذلك منحه حكم فارس (۵۰). عزله الإمام علي (ع) من الحكومة ، لكنه سرق خزينة البصرة وهرب إلى مكة. لقد استخدم هذه الأموال في تجهيز جيش الفتنة وأنفق مليون درهم ومائة جمل للقتال مع الإمام. لعب دورًا مهمًا في تحديد واختيار البصرة مركز الفتنة (۵۱). بعد جمال هرب إلى الشام وأصبح صهر معاوية. كان في صفين في جيش معاوية (۵۲). كما كان وسيط سلام في معركة الإمام الحسن (ع). ثم أصبح محافظا للبصرة ثلاث سنوات أخرى وتوفي عام ۵۸ أو ۵۹ هجريا (۵۳).

۷٫ يعالي بن منية

كان صهر الزبير ووكيل أبو بكر وعمر وعثمان في اليمن (۵۴). طرده علي (ع) ، لكنه سرق خزينة اليمن (ستمائة ألف درهم وستمائة جمال) وهرب إلى مكة. كما تولى نفقات الحرب (۵۵). أنفق أربعمائة ألف درهم على الإبل ووفر لها الإبل (۵۶). ربما توفي في عهد معاوية الخلافة (۵۷).
ما حدث كان جزءًا من الحياة والسجل السياسي لأولئك الذين بدأوا أعمال الشغب جمال. بصرف النظر عن أي حكم ، تظهر وجوه المشاركين في المعركة عمق الخلاف وشدة التشكيلة ؛ تلك السطور التي تشمل الآن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؛ الصحابة بعضهم على جبهة الباطل ومنهم على اليمين.

بداية الفتنة

بادئ ذي بدء ، لا ينبغي تجاهل دور معاوية في إشعال نار فاطنة جمال. حاول معاوية تنظيم فتنة ضخمة بتحريض طلحة عبيد الله وزبير بن عوام وسعيد بن عاص وعبد الله بن عامر ووليد بن عقبة ويعالي بن منية. وكتب في رسالة إلى طلحة: ولكنك إذن أنت القريش الوحيد في قريش ، مع أن لديك وجهًا لامعًا ويد مسامحة ولسانًا معبرًا. في التاريخ [في الإسلام] ، أنتم مثل الذين سبقوكم والبشارة الخامسة في الجنة. لك شرف غزوة أحد وفضلها .. الزبير لا يفوقك بأي فضيلة ؛ وكل واحد منكم يقود صديقه البيشوا هو الذي سلمت إليه الحكومة ، وبعده هو الشخص الذي يسلم السلطة. وفقك الله على درب الهدى ، وربك الناس الناجحين. صلى الله عليه وسلم “(۵۸). كما كتب إلى الزبير: “ولكن إذن أنت الزبير بن عوام بن أبي خديجة وابن عم رسول الله ، وأنت من أصحابه وأقاربه. صهر أبي بكر المحارب المسلم وأنت من سفك دمك في سبيل الله في مكة عندما كان الشيطان يصرخ. ايقظك نبي الله وخرجت مثل تنين استل سيفا من نيام وكجمل مقيّد انتصرت على [الشيطان] .. فليحفظ الله الدم ويؤمن يعمل ووحدة الكلمة والإصلاح بين الناس قبل أن تسوء الأمور وتشتت الأمة ، أسرعوا … أقيمت الأمور من جانبي لك ولصديقك. من تقدم أولاً فالحق له ثم لصديقه … “(۵۹).
إلى أي مدى كانت هذه الرسائل فاعلة في الفتنة في جمال أمر آخر يحتاج إلى مزيد من التأمل. لكن يجب الاعتقاد أن معاوية فهم الصداقة والحكم والسعي للسلطة من المشاغبين وكذلك العالم واستغلها. والحقيقة أن السبب الرئيسي لتمرد ورحيل طلحة والزبير كان الفشل في الحصول على منصب في حكومة عثمان والأمير مؤمن علي (ع). في عهد عثمان ، تم توفير الحقول المناسبة لهذين الاثنين. كان عثمان يحترم هذين الأمرين كثيرًا ، لكنهما كانا رسميًا في الغالب ؛ كان الهدف الرئيسي لعثمان واهتمامه هو رفع الأمويين. لذلك ، وعلى الرغم من احترام طلحة والزبير وإعطائهما أحيانًا مساعدات مادية ، إلا أنه لم يسلمهما الحكومة ، الأمر الذي خلق أرضية للكراهية والغموض. طلحة والزبير ، اليائسين من حكم عثمان ، دبروا خطة لقتله حتى تم تمهيد الأرض لهذا العمل من قبل أهل المدينة المنورة. كانوا يأملون بقتل عثمان ، حتى لو لم يأتوا للعمل ، يتم تسليم الحكومة إلى علي (ع) وأن علي (ع) سيمنحهم إمارة ، ومن رأى علي (ع) سيفعلون ذلك أيضًا. لا تستحق أن تكون حاكماً ، فقد خرجوا عليه. الشاهد على بياننا هو هذه الاقتباسات التاريخية. قالوا: جاء الزبير وطلحة إلى علي (ع) بعد مبايعتهما فقالا: يا أمير المؤمنين ع هل تعلم ما بايعناك؟ قال علي (ع): “نعم في المتابعة والطاعة وما بايعتم أبي بكر وعمر وعثمان”. قالوا: لا ، لقد تعهدنا بالولاء لك لتكون شريكك في الحكومة. قال علي (ع): “لا ، بل أنت شريك في الكلام والاستقرار والمساعدة في الإعاقات والشذوذ” (۶۰).
كما جاء في كتاب “الإمامة والسياسة”: ولم يتردد الزبير في حكم العراق وطلحة لحكم اليمن. عندما اتضح لهم أن علي (ع) لم يكلفهم بأي شيء ، شعروا بالفخر. تحدث الزبير في حضور جماعة قريش فقال: هذا هو جائزتنا من علي! في حالة عثمان بدأنا العمل لمصلحته ووجدنا عثمان مذنبا وأعدنا أسباب قتله ، وكان علي جالسا في منزله وتحققت رغبته … وقال طلحة: لا يصح اللوم إلا أن هناك ثلاثة منا من أهل الشورى ، أحدنا لم يوافقه ، بل بايعه اثنان منا … ووصل كلامهما إلى علي (ع). . فدعا عبد الله بن عباس فعينه مستشارا له ، فقال له: هل سمعت هذين؟ ” قال : نعم سمعت. قال : ” ما رأيك ؟ ” قال : أعتقد أنهم يحبون الحكومة. ضع الزبير على البصرة وطلحة على الكوفة. هذان الاثنان ليسا اقرب اليك من وليد وابن عامر لعثمان. ضحك علي (ع) وقال: “ويل لكم ، رجال حرب وثروات في مدينتين من العراق. إذا أصبح هذان المالكان منافسين للشعب ، فسوف يكسبون قلوب الحمقى بالجشع ، وسيدمرون الضعيف بصعوبة ، وسيفوزون بالأقوى بقوة. إذا كنت سأستخدم شخصًا ما بسبب حساب خسائره ومنافعه ، كنت سأستخدم معاوية في سوريا ، ولولا حقيقة أن جشعهم في الحكومة قد تم الكشف عنه لي ، لكنت كنت سأحصل على رأي عنهم “(۶۱).
كما أثنى الاثنان على عليّ (ع) حتى لا يتشاور معهم! وقال الإمام أيضا في جواب واضح: “لما أتت الخلافة إليّ ، فكرت في كتاب الله وما أوصاه لنا فيه وأمرنا به واتبعناه ، واتبعت التقليد الذي أقامه الرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذا السياق لست بحاجة لك. التصويت أو أي شخص آخر. ولم يكن هناك حكم لم أكن أعرفه وأتشاور معك ومع إخوان مسلمين آخرين ، ولو حدث هذا لما امتنع عن التشاور معك ومع الآخرين “(۶۲).
كان الإمام يعلم جيداً أن دخول طلحة والزبير إلى الحكومة سيكون مصحوبًا بعواقب مؤسفة مثل الفساد الاقتصادي واتباع الغرور في إدارة شؤون الناس. كما كان يعلم جيدًا أن إثارة قضايا مثل عدم التشاور مع علي (ع) معهم ليس أكثر من مجرد عذر. وهذه هي الحقيقة التي تم الكشف عنها للجميع في القريب العاجل وظهرت على شكل فتنة جمال.
من ناحية أخرى ، رأت عائشة نفسها أيضًا على أنها فاشلة في حكم عثمان وعلي (ع). كانت لعائشة مكانة خاصة في عهد الخليفة الأول – أبو بكر – لأنها كانت ابنة الخليفة وزوجة النبي (صلى الله عليه وسلم). في عهد الخليفة الثاني – عمر – قوبل باحترام كبير واحتقار للخليفة. لكن في عهد عثمان ، وبسبب مزاج الأمويين في صداقة عثمان ، واجه لامبالاة عثمان أو قلة اهتمامه. لذلك ، بدأ في معارضة عثمان شيئًا فشيئًا. كان قد أقام في مكة لأداء فريضة الحج ودعم مهاجمي منزل عثمان من بعيد. عند سماعه نبأ وفاة عثمان ، كان سعيدًا جدًا وعاد إلى المدينة المنورة. اعتقدت عائشة أن طلحة أو الزبير سيتولون الحكم بعد مقتل عثمان. عند سماعه خبر خلافة علي ، حزن جدًا وعاد في منتصف الطريق واستقر في مكة مرة أخرى. كانت خلافة علي (ع) مؤسفة جدًا لعائشة. تحمل عائشة الكثير من الحقد على علي (ع) وفاطمة الزهراء (ص) في قلبها. في خطاب الإمام نفسه ، ذكرت أسباب كراهية عائشة له: “أولاً؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فضله على أبيه في حالات مختلفة ؛ ثانيًا؛ رباط الأخوة بين النبي صلى الله عليه وسلم والإمام الذي اختار عمر لأبي بكر. ثالثا؛ إغلاق أبواب بيوت الصحابة للمسجد ، وترك باب بيت الإمام للمسجد مفتوحًا. رابعا أعطى علم النصر للإمام في غزوة خيبر ، بينما لم يكن أبو بكر قادرًا على فعل شيء في اليوم السابق. خامساً: قصة تبرئة المشركين من أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر أولاً إلى مكة ، ولكن بأمر الله أعاده وسلم الرسالة إلى الإمام. سادسا؛ امتد كراهية عائشة لخديجة إلى ابنتها فاطمة. عادة؛ شعبية الإمام مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) حتى أنه عندما زار النبي علي (صلى الله عليه وسلم) مرة ، جلس بجانبه وأثنى على الإمام ضد احتجاج عائشة. وقد زاد هذا من كراهيته للإمام “(۶۳).

تجمع الفتنة في مكة

طلحة والزبير ، اللذان كانا يائسين للحصول على منصب في حكومة علي (ع) ، بعد أن سمعا بعودة عائشة إلى مكة ومعارضتها الواضحة لحكومة علي (ع) قررت الذهاب إلى مكة بحجة العمرة. كما سمعوا أن بعض عملاء عثمان قد فروا إلى مكة مع الممتلكات التي نهبوها من بيت المال خوفًا من تدقيق الإمام (ع) ، فأتوا إلى علي (ع) وحصلوا على إذن للذهاب إلى العمرة. لم يسمح لهم الإمام الأول. قالوا: لم نذهب إلى العمرة منذ زمن طويل! قال الإمام (ع): أقسم بالله أنكم لا تنويون العمرة ، بدلا من ذلك ، أنت تنوي كسر الاتفاقية وتريد الذهاب إلى البصرة. نفوا. وجعلهم الإمام يقسمون بالله أنهم لا ينوون كسر الاتفاق وإثارة الفتنة. أخذوا يمين غزيرة! ذهب ابن عباس إلى أمير المؤمنين علي (ع). فقال له الإمام القصة ، فقال: والله يا ابن عباس! لم يكن لديهم نية سوى الفتنة. يبدو الأمر كما لو أنني أرى هذين الشخصين اللذين ذهبا إلى مكة للمساعدة في القتال معي. قال عبد الله بن عباس: إذا كان هذا في رأيك فلماذا سمحت لهم؟ ولماذا لم تسجنهم وتضعهم في مكواة لمنع المسلمين من إيذائهم؟ قال علي (ع. أقسم بالله أني لن أحيد أبدًا عما رآه الله ضروريًا بالنسبة لي – أن الدينونة مبنية على العدل والكلام الذي يفصل الحق عن الباطل – “(۶۴).
عند دخول مكة ، ذهب طلحة والزبير إلى عائشة لإقناعها بالقيام. على ما يبدو أن عبد الله بن الزبير قد بذل الكثير من الجهد في هذا العمل. ماذا لو كان طفل أخت عائشة؟ قبلت عائشة مبدأ معارضة علي (ع) ، لكنها كانت مترددة في الخروج وإعلان انتفاضة ؛ لكن عبد الله بن الزبير أرضاه (۶۵). كان واضحًا جدًا أن خطاب عائشة العلني ، نظرًا لبلاغتها وأدبها ، ومن ناحية أخرى زوجتها للنبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) ، يمكن أن يخدع الكثير من عامة الناس ويشوه الحقائق. ومن أركان الفتنة إظهار الحقائق رأساً على عقب والخلط بين الحق والباطل. لكن ما هو سبب الثوار؟ استخدموا شيئين كسبب لانتفاضتهم وفوضىهم: أولاً قتل عثمان مظلوم. قد يتبادر إلى الذهن هذا السؤال: ألم يعلم الجميع أن عائشة وطلحة والزبير كانوا من أهم المعارضين لعثمان والمشاغبين الذين أدت فتنهم إلى موت عثمان ؟! كيف أرادوا تبرير وتهيئة الرأي العام لفوضىهم ؟! ردا على ذلك ، ينبغي أن يقال: قالوا بفخر: لقد تابنا! والآن قمنا لتعويض الماضي ، لننتقم للخليفة المقتول. ثانيًا ، كانوا يقولون: ولاءنا لعلي كان بالقوة وليس بالاختيار! لذلك ، تم إعلان حكومة علي (ع) غير شرعية. كما اعتبروا الحل هو “المجلس”! معناه ما فعله عمر في آخر أيام حياته (۶۶). والأكثر من ذلك ، مع مناقشة المجلس ، يمكن لأحد الفتنة أن يتولى الخلافة ويمنح حصة للآخرين من خلال الألعاب والتبادلات السياسية.
في المرحلة التالية ، كان على المشاغبين تحديد مكان الانتفاضة. اقترح الزبير أن تكون الشام مكان تمردهم. كانت حجته أن تلك المنطقة بها الكثير من المقاتلين والثروة ، وأن معاوية – ابن عم عثمان – يحكمها ويمكن أن يقود الفوضى. لكن اقتراح عبد الله بن عامر كان التخلي عن اقتراح الزبير. ورأى أن البصرة مكان مناسب للفوضى. وماذا لو انتصروا على علي (ع) فستنتمي لهم سوريا أيضا ، ولو انتصر علي (ع) عليهم كان معاوية درعهم. في الوقت نفسه ، أرسل العديد من سكان البصرة أيضًا رسائل دعم إلى مثيري الشغب. وأخيراً وبعد نقاشات كثيرة قُبل رأي عبد الله بن عامر (۶۷).
وعندما اتضح مكان الفتنة ، بدأت عائشة دعوتها. أم سلمى – الزوجة الأخرى للنبي صلى الله عليه وسلم – شجعت عائشة بشدة على عدم القيام بذلك ؛ لكن عائشة لم تقبل (۶۸). كما كتبت عائشة رسالة إلى مشاهير البصرة ودعت الكوفية إلى الوقوف ضد أمير المؤمنين (ع). كما كتب رسائل إلى أهل المدينة المنورة واليمامة (۶۹). كان جارشي يصرخ كل يوم في المدينة: أم المؤمنين وطلحة والزبير تتجه نحو البصرة. والذين قصدوا تمجيد الإسلام والقتال مع الذين يطلبون دماء عثمان والذين يطلبون دماء عثمان ، [اذهب معهم] ، ومن ليس عنده آليات ومعدات عسكرية ، فهذه المعدات وهذا تبذير! ». (۷۰)

حركة فيلق الفتنة

طلبوا من عائشة جمل قوي لتحملها. لقد أحببت عائشة البعير بمجرد أن رآه ، وراح سربان يمدح البعير ويقول: جندي تذكرت عائشة سماع هذا الاسم وقالت: أعدني ، لست بحاجة إليه! ولما سألوه عن السبب قال إن نبي الله ذكر هذا الاسم ونهى عنه ركوبه! وأمر بتزويده بجملة أخرى. لكن لم يتم العثور على جمل مثل هذا. لذلك غيروا غطاء الجمل وقيل له: قدمنا لك جملا أقوى وأقوى. أحضروه له وكان راضيا! (۷۱)
وصلت عائشة وطلحة والزبير إلى خزان حواب في الطريق. نبح عليه الكلاب وزأرت جمالهم. قال أحدهم: لعنة الله حواب! كم عدد الكلاب هناك! فلما سمعت عائشة اسم حواب قالت: هل هذا خزان المياه؟ قالوا: نعم! قال : أعدني أعدني سألوه: ماذا حدث؟! قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “كأنني أرى كلاب البركة التي تسمى حواب تنبح على إحدى زوجاتي”. ثم قال: يا حميرة ، لا تكن تلك المرأة! قال له الزبير: هدء من روعك . يرحمك الله! لقد مررنا العديد من الفرسنغات من خزان Hoab! طلبت عائشة شاهدًا. بمساعدة الزبير وطلحة ، جمعوا له خمسين بدويًا ، وحددوا له أيضًا مبلغًا ، وأقسموا لعائشة وشهدوا أن هذه المياه ليست في منطقة حواب! واصلت عائشة طريقها. ( ۷۲)

إصرار الإمام على المواجهة

في المدينة المنورة ، كان الإمام يبحث عن إعداد جيش للقتال مع معاوية. ولم يتردد الإمام الذي اعتبر مؤامرة الأمويين أكبر فتنة في القضاء على معاوية وأتباعه في عهده. لكن في هذه الأثناء وصلت أخبار تأسيس طلحة والزبير وعايشة في مكة وتحركهم نحو البصرة لإثارة الفوضى على نطاق واسع. لذلك كان يعتقد أنه من الأفضل إخماد تلك الفتنة أولاً. جلس الإمام أولاً مع أصحابه وتحدث مع عبد الله بن عباس ومحمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر وسهل بن حنيف. في هذا الحديث ، اقترح عبد الله بن عباس أن يحضر الإمام أم سلمى معه. قبول هذا الاقتراح يمكن أن يساعد الإمام في النصر. حظيت أم سلمى – لأنها زوجة الرسول – بشعبية كبيرة ، فيما حيدت خطر وجود عائشة في جيش العدو. لأن جيش العدو كان ينوي تكوين صورة مبررة عن شخصية عائشة وعلاقتها بالنبي وخداع الناس. لكن بوجود أم سلمى في جيش الإمام أحبطت هذه المؤامرة. مع كل هذا لا يفكر الإمام إلا في الحقيقة لا في انتصارها بأي وسيلة ممكنة! لذلك قال بوضوح: “لا أعتقد أنه من الجيد إخراج أم سلمى من المنزل ، كما أخرج طلحة والزبير عائشة” (۷۳).
اقترح على الإمام عدم ملاحقة طلحة والزبير وعدم القتال معهم. رد: “أقسم بالله لأني لن أكون ضبعًا ينام بضربات مستمرة وهادئة حتى يصل إليها طالبها ويخدعها صيادها ، على العكس من ذلك ، أنا أقاتل دائمًا بمساعدة أولئك الذين يسعون إلى الحق بالحق المراوغ … “(۷۴). عرف الإمام جيداً أن أتباع الفتنة يسعون إلى الخلط بين الحق والباطل. ومنها قول حضرته عن طلحة: “والله كان ينبغي لطلحة أن يفعل في أمر عثمان ثلاثة أمور ؛ إذا كان عثمان ظالمًا – حسب اعتقاده – فهو يستحق مساعدة قتله وطرد مساعدي عثمان ، وإذا كان عثمان مظلومًا ، فإنه يستحق أن يوقفه عن المتمردين ويختلق الأعذار لما اتهموه به. إذا كانت لديه شكوك ، كان يستحق التنحي والبقاء في الزاوية وترك الناس وشأنهم مع عثمان. لم يفعل شيئًا من هذه الأشياء الثلاثة وفعل شيئًا جديدًا غير معروف وقدم أعذارًا غير صحيحة “(۷۵).
خرج الإمام من المدينة. أثناء مغادرته المدينة كتب رسالة إلى أهل الكوفة ودعاهم لمساعدة جيشه. توقف الإمام في ربزة والتقى به آخر الحجاج. كان هذا هو المكان الذي يقول فيه ابن عباس: رأيت الإمام يرقع حذائه وأن الإمام يعتبر الحكومة أقل قيمة من حذائه المرقّع (عديم القيمة المادية) ما لم يؤيد الحق أو يرفض الخطأ (۷۶).
وكتب الإمام في رسالة إلى محافظه في البصرة – عثمان بن حنيف – أنه إذا أوقف المتمردون نشاطهم فعليه أن يكرمهم وإذا قاتلوا فعليه القتال معهم (۷۷). وفي غضون ذلك قال شخص اسمه حارث بن حوت راني لعلي (ع): هل أصدق أن طلحة والزبير وعايشة اجتمعوا على الباطل؟ قال علي (ع): يا حارث شك فيك الحق. الحقيقة والباطل لا يعترف بهما الناس ؛ ولكن اعلموا الحق لتعرفوا أهلها وتعرفوا الباطل لتعرفوا من يتبعها “(۷۸).

طلب الإمام من الكوفي

كان الإمام في الربزة عندما أرسل الناس إلى الكوفة ليطلب المساعدة من الكوفة. جاءوا إلى الكوفة ودعوا الناس لمساعدة أمير المؤمنين (ع). ذهب جماعة من الناس إلى أبو موسى في الليل وقالوا له: عبر عن رأيك في الخروج مع هذين الشخصين (مبعوثا الإمام). فأجابه أبو موسى: طريق الآخرة أن تبقى في البيت وطريقة الدنيا أن تتحرك معهم! وقال أبو موسى أيضًا لرسل عليّ (ع): والله ولاء عثمان على أكتاف علي وعليك وأنت. إذا قررنا القتال فلن نقاتل مع أحد قبل أن نقاتل قتلة عثمان! جاء رسل الإمام إلى الإمام وأخرجوا القصة مرة أخرى (۷۹).
وكان أبو موسى الأشعري والي الكوفة. طبعا ليس حاكما عينه أمير المؤمنين علي (ع). عين على الكوفة في عهد عثمان. قصد الإمام تعيين شخص آخر ، لكن مالك عشتار طلب منه الاحتفاظ به وقبل الإمام. كما ورد في رواية الطبري: ذهب هاشم بن عتبة إلى علي (ع) في رابزة ، وأخبره عن عودة محمد بن أبي بكر وكلام أبي موسى. ثم قال: “كنت أنوي خلعه ؛ لكن عشتار طلبت مني الاحتفاظ به “. ثم أرسل علي (ع) هاشم إلى الكوفة وكتب لأبي موسى: ارسلت اليك هاشم بن عتبة ليحشد لي المسلمين من حولك فحرّك الناس. لأنني لم أسند لك المدينة التي تحكمها حاليًا ، إلا لكونك من رفاقي في [تأسيس] الحق “(۸۰). لكن كلام الإمام لم يؤثر على أبو موسى وأصر على مواقفه السابقة. واضح جدا أن الناس لم يرغبوا في المشاركة في الحرب لطاعتهم لحاكمهم ونفوذ أبو موسى بينهم. كان تأثير أبو موسى بين الكوفي عظيماً لدرجة أنهم أصروا في وقت لاحق في معركة سافين على أن يقدمه علي (ع) كممثل لهم في التحكيم.
وفي المرحلة التالية أرسل الإمام (ع) والحسن (ع) (ابنه) وعمار ياسر إلى أهل الكوفة لتعبئة الناس لمحاربة المشاغبين. جاؤوا إلى الكوفة ودعوا الناس لمساعدة علي (ع). رغم كل هذا لم يوقف أبو موسى الفتنة. ورأى أن هذه القضية فتنة ويجب اختيار العزلة في الفتنة ، ولذلك دعا الناس إلى البقاء في المنزل والعزلة. لقد عمل أبو موسى ببراعة في هذا الأمر! قال إننا جميعاً إخوة ويحرم إراقة دماء بعضنا البعض. قال إنه يخشى أن تقاتل مجموعتان من المسلمين ويقتل الجميع ويدمرون ، وأن يحكم العشيرة الثالثة ، وهم البلطجية والبلطجية! كما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله في الفتن إن كنت نائما خير من الجلوس ، وإن جلست خير من الوقوف و …! (۸۱) من الواضح جدًا أن كلمات إيوموسي توفر فرصة جيدة لمجموعة الأشخاص الذين يريدون السلام أو حتى مثيري الشغب للزحف إلى كنجي. وبهذا كله استطاع رسل الإمام أن يهيئوا كثيرين للقتال وأن يساعدوا أمير المؤمنين ع في تنويرهم. كما أن مبعوثي مالك عشتار من أمير المؤمنين ساعدوا كثيراً في هذا الأمر. تنص بعض الوثائق التاريخية على أن الإمام قال لمالك عشتار: “لقد توسطت لأبي موسى ليبقيه في الكوفة ، اذهب الآن وأصلح ما أهلكته” (۸۲) ، لكن لم يرد ذكر ذلك في الروايات الأخرى ، ويبدو أن الإمام نفسه اقترح عليه أن يذهب إلى الكوفة. في طريقه ، دعاه عشتار لمساعدة الإمام من كل قبيلة وجماعة مر عليها. أخيرًا ، انضم عدد كبير من أبناء الكوفة إلى جيش الإمام. يروي الطبري أن اثني عشر ألف شخص من الكوفة التحقوا بجيش الإمام (۸۳).
في إرشاد يروي الشيخ مفيد قصة مفاجئة عن انضمام أشخاص إلى جيش الإمام: قال علي (ع) الجالس في منطقة ذي قار ليبايع: سيأتي ألف رجل من الكوفة لا أقل ولا واحد. سوف يقسمون على الولاء لي حتى نهاية حياتهم. يقول ابن عباس: كنت قلقة وخائفة من أن يكون عدد الكوفيين أكثر أو أقل وأن الأمور ستدمر. كنت منزعجًا باستمرار وأردت أن أحصيها ، حتى وصلت طليعتهم. أحصيتهم وكان عددهم ۹۹۹ وانتهى عدد السكان. قلت لنفسي: “إنا لله وإنا إليه راجعون”! [خرب العمل]. ما الذي جعل علي يقول هذا؟ بينما كنت أفكر ، رأيت شخصًا قادمًا. عندما اقترب ، كان الرجل ماشيًا يرتدي معطفًا من الباشمين ويحمل سيفه ودرعه ووعاء الماء. اقترب من أمير المؤمنين فقال: امد يدك حتى أتمكن من مبايعتك. قال له أمير المؤمنين ع: ماذا تبايعني؟ ” قال : على السمع والطاعة والقتال على خطىكم حتى الموت ؛ إما أن أموت أو أن ينصر الله لك. قال له علي (ع): ” ما اسمك ؟ ” قال : أفيس قال : “هل أنت أفيس القراني؟” ” قال : نعم قال : ” الله أكبر ! أخبرني صديقي نبي الله أني سأرى رجلاً من مجتمعه اسمه عويس القراني. وهو من حزب الله ورسوله. مات بالاستشهاد ، ومن بين وسطاءه عدد كبير مثل قبائل ربيعة ومزهر. يقول ابن عباس: عندها انتهى خوفي. (۸۴)

احتلال البصرة

وكان عثمان بن حنيف والي البصرة عن الإمام. أرسل أبو الأسود دويلي وعمران بن حسين ممثلين له لدى الثوار. وسألوا أصحاب جمال: ماذا أتيت من أجل؟ وسمعوا الجواب: الانتقام لدماء عثمان ، وإسناد الخلافة إلى مجلس الشورى. أمر عثمان بن حنيف الناس بالتسلح. جاء المتمردون إلى منطقة المريد في البصرة. أولاً ، تحدث طلحة أمام الحشد عن ظلم عثمان وأضاف: لم يبايع علي (ع) إلا بقوة السيف ، والآن يجب أن يتنحى علي (ع) عن الخلافة ، ويكون تقليد عمر بن الخطاب في الشورى أساس اختيار الخليفة (۸۵). . كما ألقى الزبير وعائشة خطابات. تم تقسيم السكان إلى قسمين. قبلت جماعة كلام طلحة والزبير وعايشة ، وعارضتها جماعة ، حتى سقط الناس على أقدام بعضهم البعض بأحذيتهم ، وأخيراً رسم بعضهم سيوفاً (۸۶). صاح أحد المتظاهرين وهو من شيوخ عبد القيس: كانوا أقوى الناس ضد عثمان. ثم بايعوا علي ووصلنا الخبر وبايعنا علي. أمر طلحة ، أمسكوا به وحلقوا رأسه ووجهه (۸۷).
وبعد السيطرة الجزئية على البصرة وقع الثوار اتفاقا مع عثمان بن حنيف للانتظار حتى وصول الإمام علي (ع) على أن يكون القصر والخزانة والمسجد بيد عثمان بن حنيف. رغم كل هذا ، كان المتمردون يخشون أن يقتل علي (ع) ورفاقه جميعًا. لذلك ورغم التزامهم هرعوا إلى المسجد ليلاً واعتقلوا عثمان بن حنيف وهو يصلي وحلقوا رأسه ووجهه وتجنبوا قتله لمجرد نفوذ أخيه في المدينة المنورة (سهل بن حنيف). لذلك طردوه من المدينة. ورأى الإمام عثمان بن حنيف حليق الرأس والوجه وراح يبكي (۸۸). ثم هاجم المتمردون حراس الخزانة وأثناء قتلهم نهبوا الخزانة. والعجيب أن طلحة والزبير – صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم – لما رأوا مال بيت المال قالا: هذا وعدنا لله ورسوله. هذا ما وعدنا الله ورسوله! »(۸۹)
كانت إمامة المصلين في البصرة بعد هجوم الثوار مسألة مهمة ويمكن اعتبارها امتيازاً عظيماً للفرد مستقبلاً وزيادة شعبيته في المدينة. تسببت هذه القضية في الخلاف بين طلحة والزبير على إمامة المصلين ووضع حد نهائي للموضوع مؤقتًا بالتنازل عن الصلاة ليوم واحد. والشيء الآخر هو أن حكيم بن حيلة – قائد القوات بقيادة عثمان بن حنيف – قاتل مع المتمردين بعدة مئات ، مما أدى في النهاية إلى استشهاده وإخوانه (۹۰).
عندما وصل علي (ع) إلى منطقة ذي قار ، كتبت عائشة الرسالة التالية إلى حفصة بنت عمر: بعد الحمد لله وشكره اعلمكم ان علي (ع) قد جاء الى زوكار وعندما وصلته اخبار سكاننا وقوتنا استقر هناك بخوف ورعب. إنه مثل حصان أحمر الشعر. إذا تقدم ، فسيتم العثور عليه ، وإذا لم يتراجع ، فسيقتل. دعت حفصة خادماتها إلى الغناء والدف لها … وكانت الفتيات المطلقات (اللواتي أسرهن الإسلام ثم أُطلق سراحهن بعفو الرسول صلى الله عليه وسلم) يأتون إلى حفصة ويجمعن لسماع هذا الترنيمة. وصلت النبأ إلى أم كلثوم بنت علي (ع). كانت ترتدي الحجاب وتوجهت إليهن مع نساء أخريات دون الكشف عن هويتها. ثم كشف وجهه. ولما تعرفت عليه حفصة أحرجت وقالت “إن الله وإننا علي راجون”. قالت أم كلثوم: إذا تآمرت أنتما (عائشة وخفصة) على علي اليوم ، فقد تآمرت أيضًا على أخيه (نبي الله) في الماضي ، وأنزل الله آيات عنك (۹۱).
في غضون ذلك حاول الإمام أن يروي أبعاد الفتنة وتوعية الجميع بما يجري في بيوت الطريق بإلقاء الخطب والتحدث إلى الناس. ومن بين تلك الخطب ألقى الإمام هذا الخطاب عندما انتقل من زكر إلى البصرة. وبعد الثناء والشكر والسلام على نبي الله قال: ولكن حينئذٍ جعل الله الجهاد واجباً واعتبره عظيماً وجعله سبباً في عونته. أقسم بالله أن الدين والعالم لا يحسمان إلا بالجهاد ، وبالفعل جمع الشيطان حزبه وأعد جيشه ، وبفعله هذا ألقى الشك والخداع. الطهارة والنقية [مفصولة عن النجس]. أقسم بالله أنهم لا يعرفون مني شيئًا قبيحًا ، ولا يصنعون العدل بيني وبين أنفسهم. في الواقع ، إنهم يطالبون بالحق الذي صنعوه ويطلبون الدم الذي أراقوه. إذا كنت شريكًا في هذا العمل معهم ، فلديهم أيضًا نصيب ، وإذا فعلوا ذلك بمفردهم ، فإن المسؤولية تقع على عاتقهم أيضًا ، والسبب الأكبر لهم هو ضدهم. في الواقع ، أنا أقف إلى جانب رؤيتي ولم أشتبه في شيء. في الواقع ، هم المجموعة المتمردة التي تنتشر فيها المرارة والسم. شعرهم طويل وحليبهم يسيل. يشربون لبن الأم التي جف لبنها ، ويحيون عهداً مهجوراً يعيد الضائع إلى مكانه.
لا أعتذر عما فعلته ولا أطلب الاشمئزاز. المتصل ويدعون هم الخاسرون. إذا قيل له لمن تتصل ولمن تجيب ، فمن هو قائدك وما هي طريقته؟ وهو في هذا الوقت ينقل الباطل من مكانه ويصمت ويقيد لسانه ولا يتكلم. اقسم بالله! سأبني لهم حوضًا ليشربوا منه! لن تحصل على أي نتيجة منه وبعد ذلك لن يرضوا أبدًا.
حقا! إني راضٍ عن كمال حجة الله عليهم ، وأنهم معذورون أمام الله. لأنني اتصلت بهم وأغلقت طريق الأعذار لهم. إذا أتوا بالشخص التائب فإن طريق التوبة مفتوح والحق مقبول والله ليس جاحدًا ؛ أما إذا رفضوا فيكفي شفاء الباطل ومساعدة المؤمن “(۹۲).
ولما دخل البصرة رفع يديه إلى السماء وصلى: “وحي الله!” أرضنا في البصرة بأفضل طريقة ، لأنك أفضل هبوط. والله هذه المجموعة تخلت عن طاعي وظلمتني وفسدت ولائي. حمولة الله! حفظ دماء المسلمين “. (۹۳)

محاولة الإمام منع المعركة

حاول الإمام جاهدا رد المشاغبين عن قرارهم وإطفاء نار الفتنة. في المرحلة الأولى كتب الإمام رسالة لزعماء الفتنة. اعتبر الرسول الكريم في رسالته إلى طلحة والزبير أن ولاء الناس ومطالبهم العلنية من أسباب قبوله للحكومة ، ثم ذكّرهم بولائهم وكتب: “أنت تدعي أنني قتلت عثمان. لذا ، بيني وبينك ، اتصل بشخص من أهل المدينة ليحكم على من ليس مشجعًا لي ولا داعمًا لك. بعد ذلك ، يجب على كل من شارك في هذا العمل أن يتحمل المسؤولية مرة أخرى. لذا ، أيها الشرفاء ، عدوا عن قراركم الآن ، أن أكبر ما سيصيبكم هو الخزي (آر) ، قبل أن يجتمع العار (آر) والنار (نار) معًا. صلى الله عليه وسلم “(۹۴).
كما أرسل الإمام ابن عباس إلى الزبير لمنعه من القتال ، لكنها لم تكن فعالة. واحتج الرسول على عائشة وأرسل إليها الناس ، لكن هذه الكلمات لم تؤثر على عائشة. كان يخطب وينبه الناس.
في عمل شجاع ذهب الإمام إلى الميدان بمفرده وبلا درع وركب جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سلاح وصرخ: “يا زبير تعالي إلي”. جاءه الزبير مرتديًا السلاح. وصل هذا الخبر عائشة. قال : يا أسماء ويل لبلبك! لكن عندما قالوا لعائشة: هدأ علي وهو بلا ملابس. قبّل الاثنان (علي والزبير) بعضهما البعض. قال علي (ع) للزبير: “ويل لك يا زبير ، ما الذي جعلك تقوم؟” قال : دم عثمان هو قال: يقتل الله أكثر من كان متورطا في سفك دماء عثمان! ألا تتذكر ذلك اليوم الذي رأيت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتطي حمارًا في منطقة بني بيازة؟ ابتسم لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتسمت له وكنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبي الله علي لا يتخلى عن غطرسته. قال لك النبي صلى الله عليه وسلم: علي ليس متعجرفًا. هل تحبه يا زبير؟ أنت قلت : اقسم بالله احبه. ثم قال لك: وبالفعل ستقاتل معه عما قريب وأنت تضطهده! قال الزبير: سامحني يا الله! والله لو تذكرته لما قمت. قال للزبير: “يا زبير ، ارجعي”. قال الزبير: كيف أعود؟ هل الحزام الحربي مغلق الآن؟ أقسم بالله أن هذا عار لا يمحى! قال الإمام: “يا زبير ارجعي بخزي قبل أن يجتمع العار والنار”. أثرت كلمات علي على الزبير. سيعود. قال ابنه (عبد الله): إلى أين تذهب ؟ هل ستتركنا وشأننا قال : طفلي ! ذكرني أبو الحسن بشيء نسيته. اتهم ابن الزبير والده بالخوف ، وهاجم الزبير ، لإثبات عدم خوفه ، جيش الإمام الأيمن واليسار والوسطى وعاد (۹۵).
نعم عاد الزبير لكن متأخرا قليلا! كانت نيران الفتنة قد اندلعت بالفعل ، وحتى استقالة الزبير لم تستطع منع الفتنة من إثارة الفتنة. هرب الزبير إلى المدينة المنورة. هاجموه من الخلف وقتلوه. ولما رأى رأس الزبير المقطوع وسيفه أخذ الإمام سيفه وقال: “هذا هو السيف الذي حارب به زمنًا طويلاً في حضرة نبي الله ، ولكن في النهاية جاءه موت شائن”. ثم نظر إلى رأس الزبير وقال: “كان لك شرف الصحبة والقرابة مع نبي الله ، لكن الشيطان دخل أنفك وألقى بك إلى هذا اليوم” (۹۶).
كما تحدث الإمام إلى طلحة ، لكن طلحة لم يقبل كلام الإمام (۹۷). حتى أن الإمام أرسل مصحفًا مع شاب إلى جيش المشاغبين لدعوتهم للحكم على القرآن ، لكنهم استشهدوا ذلك الشاب برماح كثيرة (۹۸).

بداية المعركة

قبل المعركة كان الإمام يدعو ربه كثيراً لكي يحدث ما يجب أن يحدث. كما أعطى هذا النبي مهلة ثلاثة أيام لأصحاب جمال للتوقف والمحافظة على القداسة. لكن صحابة جمال واصلوا معارضتهم. لذلك ظهر الإمام بين أصحابه وهو يلقي خطبة ، ودعاهم إلى الجهاد ضد الفتنة (۹۹).
كان للإمام هدوء فريد في المعركة ويرتدي درعًا بلا ظهر. قال له ابن عباس: أخشى على حياتك. فأجاب الإمام: “أخشى أن أتأذى من الخلف. يا ابن عباس ، والله ما أدرت ظهري للعدو في أي حرب “(۱۰۰).
كانت المعركة شديدة لدرجة أن الطبري ، نقلاً عن القعقاع ، يقول: لم أجد شيئًا يشبه المعركة الصعبة بين جمال وصفين. ورأيت أننا نقودهم برؤوس حرابنا واتكنا على قواعد حرابنا وفعلوا نفس الشيء أيضًا ، وكأن أحدًا يمشي على الرماح ، كانت الرماح تمسك بها. (۱۰۱)
قاتل الإمام نفسه في معركة وعلم كيف يقاتل لابنه محمد بن حنفية. كانت المعركة بين عمار ومالك عشتار من أهم المعارك ونموذجيها في هذه الحرب. خاض مالك عشتار معركة صعبة مع عبد الله بن الزبير. سقط كلاهما على الأرض ، بينما كان مالك يمسك برقبة عبد الله. صاح عبد الله: اقتلني ومالك! اقتل المالك معي! فيما بعد قال مالك عشتار: لا شيء يسعدني إلا ما قاله: “مالك” وإن قال: “عشتار” ، كانوا يقتلونني. اقسم بالله اني مندهش من غباء عبدالله بن الزبير. لأنه كان يصرخ بأنه يجب أن نقتل أنا وهو. لو قتلت وقتل معي لن ينفعه الموت. ولم تولد امرأة مثلي من عشيرة ناخا. ثم تركته يرحل وهرب ، بينما كانت ضربة العمل الشاق على وجهه. (۱۰۲)
كان غريبا أن أصيب وقتل طلحة. قتل على يد مروان بن حكم. اعتبر طلحة هو القاتل الرئيسي لعثمان. فنظر إليه مروان وقال لعبده: ويل لك أيها العبد. أقسم بالله أني أعلم أن ما من أحد استفز [الشعب] كما فعل طلحة يوم قتل عثمان في بيته ، ولم يقتله أحد غيره. الآن إذا أخفيتني ، سأطلق سراحك. خبأه غلام. ألقى مروان سهمًا مسمومًا على طلحة بن عبيد الله فأصاب السهم طلحة وسقط طلحة على الأرض وفقد وعيه. ثم استعاد وعيه ورأى أن الدم يسيل منه. قال : “إنا لله وإنا إليه راجعون”! أقسم بالله أعتقد أن الله يعنينا من هذه الآية: “وتخشى الفتنة ، ولا تعاقب من ظلمك بالذات ، واعلم أن الله عذاب شديد”. (۱۰۳) (۱۰۴)
مع غياب طلحة والزبير في المعركة ، تولت عائشة قيادة المعركة. لذلك ، لجأ البصري إلى جمل عائشة. علم علي (ع) بهذه المسألة وقال لأصحابه: “ما دام هذا الجمل أمام أعينهم سيستمرون في القتال ، وإذا سار وسقط لن يبقى أحد في الحرب مستقرًا” (۱۰۵). خلف جمل عائشة هرب أهل جيش العدو. كانت مدة معركة جمال أربع ساعات إجمالاً (۱۰۶). بعد الحرب ، سار الإمام بين الموتى وأحيانًا شعر بالأسف. وفي جملة أمور أخرى ، جثة مابد بن مقداد (ابن مقداد) الذي كان حاضراً في فيلق جمال وقتل. كما تجاوز الإمام جسد طلحة وأمره بالجلوس. ثم خاطبه وقال: “يا طلحة بن عبيد الله ، وجدت ما وعدني الله بصحيح. هل نلت ما وعدك الله به؟ ». ثم أمر طلحة بالاستلقاء على جنبها. سأل أحدهم الإمام بدهشة إذا كان بإمكانهم السماع. فأجاب الإمام: “نعم أقسم بالله سمعوا كلامي كما سمع الذين سقطوا في البئر في غزوة بدر كلام نبي الله” (۱۰۷).
هناك اختلافات كثيرة حول عدد القتلى من فيلق جمال. اعتبرهم البعض حوالي عشرين ألف شخص ، وهو ما قد يكون مبالغًا فيه بعض الشيء ؛ لأنه في حرب استمرت حوالي أربع ساعات ، من غير المحتمل أن يُقتلوا بهذا القدر. وقيل أيضًا إن حوالي ۴۰۰ إلى ۵۰۰ شخص قتلوا في جيش الإمام (۱۰۸).

بعد الانتصار

مع نهاية المعركة أمر الإمام بعدم مطاردة أحد. لا تقتل من استسلم ولا تقتل الجرحى حتى يحرر الإمام أناس مثل مروان بن حكيم أو أبناء عثمان. كما لم يسمح الإمام بالاستيلاء على ممتلكات الضحايا الشخصية باستثناء ما استخدمه العدو في القتال. من الواضح جدًا أن الأشخاص الذين سعوا للحصول على الثروة والنهب في مختلف الحروب حتى الآن قاوموا أمر الإمام. فاعترضوا على الإمام ، فأجابه: إذا كانت على قسمة الأملاك فمن منكم يكون له نصيب عائشة؟ كانوا يخجلون (۱۰۹). أرسل الإمام عائشة إلى البصرة مع شقيقها أبي بكر. وبعد أيام أرسله إلى المدينة مع عدد من الرجال والنساء. أعربت عائشة عن أسفها لأفعالها عدة مرات في المدينة المنورة.
أتت امرأة إلى عائشة وقالت: ما قولك في امرأة قتلت طفلها الصغير؟ قالت عائشة: وجبت عليه النار. قالت تلك المرأة: ما قولك في امرأة قتلت عشرين ألفًا من أكبر أولادها (أي عائشة) ؟! (۱۱۰)
نعم كانت عائشة تقول: كان عدم المشاركة في جمال أفضل لي من إنجاب عشرة أبناء من النبي صلى الله عليه وسلم (۱۱۱).
دخل الإمام خزينة البصرة. فلما رأى ثرواتها – رغم تصرفات طلحة والزبير عندما رأوا أموال بيت المال – قال: “يا [الذهب] الأصفر!” أنت تخدع الآخرين [الفضة] البيضاء. الغنى سيد الظالمين وأنا قائد المؤمنين “(۱۱۲).

إلقاء اللوم على أهل البصرة

وبعد الانتصار الكامل على المشاغبين ألقى الإمام خطابا على أهل البصرة وأدانهم بشدة لخرقهم عهدهم. وقد وصف الإمام أهل البصرة بمصطلحات مثل “جند المرأة” و “أتباع البهيمة”! وهذا يدل على عمق حزن الامام على خيانة ابناء البصرة. والآن خطب الإمام في أوساط أهل البصرة: “أيها الناس إن الله له رحمة واسعة ومغفرة أبدية لأهل الطاعة ، وقد أمر أن يكون عقابه وعقابه على المذنبين. يا اهل البصرة يا اهل المدينة انقلبت رأسا على عقب! و المجندات! وأتباع رباعي الأرجل! [بمجرد أن اتصل ذلك الحيوان] ، أجبت وعندما علمت ، جلست. دماغك صغير واتفاقك شقاق ودينك وجهان وأنتم فاسقون تركوا دين زار. يا أهل البصرة أنتم أشرار خلق الله. أرضك قريبة من الماء وبعيدة عن السماء. أسلوب ذكي ورغبة آخر. سحبت سيوفك وسفكت دمك وعارضت قائدك. إذن فأنتم آكلون للطعام وفريسة للوحوش ، التي من أجلها تحفظ لكم النار ، وصار العار كبرياء لكم. يا أهل البصرة حنثتم بيمين وساندتم أعدائي ضدي. الآن، ماذا تعتقد؟ »(۱۱۳)
عين الإمام عبد الله بن عباس حاكماً على مدينة البصرة وغادرها بنفسه. (۱۱۴)

استنتاج

وكما اتضح من هذا المقال ، فإن معركة جمال وسرد دور الفتنة ومن يثيرها تعطينا دروسًا كثيرة ودروسًا كثيرة. التعاليم والدروس التي تحدد واجبنا في عصرنا وتبين لنا طريقة التعامل مع الفتن وأعمال الشغب ، وهذا هو دور التاريخ وسبب دراسته. إن الأشخاص قصر النظر الذين يشتكون من تكييف تاريخ القدماء مع الأحداث التي تحدث لنا ويعتبرونها غير مرغوب فيها ، اعتبروا التاريخ ودراسته مجرد تسلية! ماذا لو كان التاريخ خارج نمط التعليم والتكيف ، فلن يكون له وظيفة عظيمة فيما بعد ؛ التاريخ هو مرآة يمكن للناس أن ينظروا إليها ويكتشفوا عن أنفسهم ومجتمعهم. بالطبع ، ما قلناه لا يعني مقارنة شاملة وغير خاضعة للمساءلة بين التصريحات والأحداث التاريخية مع ما يحدث. بدلاً من ذلك ، يجب أن يتم هذا التكيف بنظرة متأنية ودقيقة والتعلم مما حدث في الماضي ؛ وهذا العلم هو الذي أدى إلى رواية العديد من القصص التاريخية في القرآن الكريم. إليك بعض تعاليم ودروس جمال:
۱٫ الغرض من العديد من أعمال الشغب والفتن الاجتماعية هو دنيوية بعض خصائص هذا المجتمع. لذلك فإن الفتنة تطالب في البداية بتنازلات ، إذ طلب طلحة والزبير علانية من علي (ع) أن يكون شريكه في الحكومة! لكنه لم يلتفت لطلبهم. كان يعلم جيدًا أن تكليفهم بجزء من الحكومة سيقترن بالعديد من الفساد. لأن الدنيوية مرتبطة أيضًا بالإسراف ، وبسبب الدنيوية ، سينتهي كلاهما بنهب الممتلكات العامة ، والفساد الاقتصادي ، وحتى الإسراف وترك الحكومة ؛ كان يعلم جيدًا أن القضية لا تنتهي بمجرد منح أو تكليف جزء من الحكومة لهم وأنهم سيطالبون الحكومة بأكملها في النهاية. لذلك وقف ضد إصرارهم ولم يسلم لهم أي جزء من الحكومة.
۲٫ تبدأ الفتن أحيانًا بمجرد الاحتجاج. وهذا يعني أن الفتنة لا تعلن ما هو هدفها الأساسي لإحداث الفوضى ، وأنهم يقدمون مطالبهم على أنها طبيعية تمامًا واحتجاجهم كحق ديني ، وبالتالي يقع الكثيرون في الخطأ ويضيعون طريقهم. يعلن أتباع الفتنة دائمًا أن الاحتجاج حقهم الطبيعي وأنهم ينتقدون فئة. في الوقت الحاضر ، تبدأ العديد من الانقلابات في العالم باحتجاجات ويتم تنظيم عمليات مفصلة تحت غطاء احتجاج بسيط. هذه هي الطريقة التي لا يدرك بها الكثيرون عمق المشكلة ويمكن للمجموعة البعيدة النظر والخبيرة والذكاء تخمين نهاية القصة من البداية. كان هذا هو الحال مع جمال. بدأ هذا الحادث مع احتجاج طلحة والزبير وانتهى بمقتل عدة آلاف من الأشخاص. طلحة والزبير غادرا المدينة بحجة العمرة الواحدة ، وربما اعتبر بعض العرافين أن هدفهم الأساسي هو نفسه. لكن علي (ع) بذكاء وبصيرة تذكر رحيلهم عن الفتنة. في مكة ، أثاروا إراقة دماء عثمان واعتبروا عملهم مجرد احتجاج على حكم علي. ولكن مع توفير الأسباب ، انتهى هذا الاحتجاج في دعاوى قضائية أخرى.
۳٫ في كثير من الحالات ، تكون الفتنة مصحوبة بإنكار صارم للحقائق. الحقيقة أن طلحة والزبير وعائشة حاولوا جاهدين تدمير الحكومة العثمانية. كما أن حقيقة الأمر كانت الجهد الكبير الذي بذله طلحة والزبير لإحضار علي (ع) إلى الخلافة. لكنهم سرعان ما أنكروا هذه الحقائق واعتبروا أنفسهم متعطشين للدماء لعثمان ، وعلي (ع) باعتباره القاتل الرئيسي لعثمان ، وطالبوا بإنشاء مجلس وتعيين الخليفة القادم بناءً على رأي ذلك المجلس. إن الفتنة لا تتورع عن إنكار المسلمين وقلب الحقيقة رأساً على عقب. تعتبر الرقابة على الحقائق والدعاية العدوانية لمنفعة الفرد وعلى حساب الطرف الآخر أحد الجوانب المهمة للحرب الناعمة. لذلك ، في محاربة الفتنة والفتنة ، لا ينبغي إهمال الجوانب الثقافية والدعائية للمفتنين ، والتعامل مع الحرب الناعمة للعدو باستنارة وبصيرة خاصتين.
۴٫ سيتم تجهيز فيلق الفتنة بالجنود عند استغلال عواطف الناس ومشاعرهم. ربما لو لم تذهب عائشة إلى البصرة مع المتآمرين ، لكان المتآمرون قد واجهوا عدم استقبال الجمهور في مكة. السبب الرئيسي لاستقبال الفتنة في مكة والبصرة هو وجود عائشة في الجيش. لقد عرف الفتن جيدًا أنه بسبب اهتمامهم الذي لا يوصف بنبي الإسلام الحبيب وآله ، يحترم الناس من ينسب إليه – بمن فيهم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك ، حاولوا مرافقة عائشة بأي طريقة ممكنة ؛ جعل وجود عائشة في الفيلق العديد من الأشخاص المخدوعين لديهم صورة إيجابية عن الفيلق في أذهانهم. لذلك ، في الكفاح ضد الفتنة ، يجب أن يكون المرء حريصًا دائمًا على استغلال عواطفهم ومشاعرهم.
۵٫ أثناء أعمال الشغب ، يدعو البعض الناس إلى البقاء في منازلهم والتزام الصمت والعزلة. تدعو هذه المجموعة الناس إلى البحث عن الصمت والعافية من خلال استغلال آيات أو تقاليد تعتبر الصمت والعزلة في الفتن شيئًا جيدًا. لكن – كما قيل من قبل – تثبت هذه الآيات والتقاليد عدم التعاون مع الفتنة ولا شيء غير ذلك. هذه المجموعة – طوعا أو كرها – تساعد الفتنة. لأنه من الواضح جدًا أنه مع صمت وانسحاب وعزلة المتدينين والممتلكات الرحمة وعامة الناس الذين يضحون بأنفسهم ، ينفتح الطريق أمام الفتنة وتصبح نار الفتنة أكثر اشتعالًا. حاول أبو موسى الأشعري جاهداً منع أهل الكوفة من مساعدة أمير المؤمنين ع. وكان مصدر إلهامه من أقوال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن العناية بالفتن. وحاول أبو موسى أن يُعاني الجميع من آلام طلب العافية ، ويمنعهم من مبدأ الجهاد الإسلامي المهم ، من خلال تفسير روايات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. لذلك ، عند حدوث الفتن ، من الضروري منع انتشار مثل هذه الأفكار الزائفة.
۶٫ يكون العفو العام أحياناً أكثر فاعلية من القتل العام بشرط القضاء على قادة الفتنة أو الفوضى. أصدر أمير مؤمنان (ع) مرسوم بالعفو العام بعد تدمير أو صمت قادة الفتنة وتفكك وحدة جيش الفتنة. كان الرسول يعلم جيدًا أن ضوء الفتنة كان يخرج ويطارد الهاربين وقتلهم لن يؤدي إلا إلى زيادة تكلفة المعركة وإشعال الكراهية. كان الرسول الكريم يعلم جيداً أن الهاربين والجرحى ليسوا سوى حفنة ولن يتمكنوا من إثارة مثل هذه الفتنة. لذلك ، أظهر لطفًا إسلاميًا وأصدر أمر القتل العام.
نعم ، الجملة كلها درس. خاصة بالنسبة لمجتمع يريد أن يسير على طريق أمير المؤمنين علي (ع) وينشر العدل الإسلامي ويوصل الناس إلى مصدر المعرفة الإلهية الغليان.

الاشتراكات
۱- العنكبوت / ۲٫
۲- الفرقان / ۲۰٫
۳- ممتحن / ۵٫
۴٫نهج البلاغة خطبة ۲٫
۵- نهج البلاغة حكمت ۹۳٫
۶- كليني ، الكافي ، ج ۸ ، ص ۵۸ ، ح ۱۲٫
۷- ابن هلال الثقفي ، الغارات ج ۱ ص ۶٫ رف: نهج البلاغة خطبة ۹۳٫
۸- نهج البلاغي ص ۶۹٫
۹- ابن أثم الفتح ج ۲ ص ۴۶۳٫
۱۰- عبد الرحمن موزي ، تهذيب الكمال ، ج ۳۵ ، ص ۲۶۳ ، رقم ۷۸۸۵٫ قرطبي ، قرطبي ، الإستياب ، ج ۴ ، ص ۴۳۵ ، رقم ۳۴۶۳٫
۱۱- ابن أثير ، الكمال في التاريخ ج ۲ ص ۳۱۳٫ ابن عبد ربه ، العقد الفريد ، ج ۳ ، ص ۳۰۰٫
۱۲- بلازري ، أنساب الأشراف ، ج ۶ ، ص ۲۱۲٫
۱۳- مفيد الجمل ص ۲۳۱٫
۱۴- الطبري ، تاريخ الطبري ، ج ۴ ، ص ۴۵۸ و ۴۵۹٫ ابن أثير الكمال في التاريخ ج ۲ ص ۳۱۲ و ۳۱۳٫
۱۵- أبو عيسى الترمذي سنن الترمذي ج ۵ ص ۷۰۵ هـ ۳۸۸۴٫ عبد الرحمن موزي ، تهذيب الكمال ، ج ۳۵ ، ص ۲۳۴۵ ، رقم ۷۸۸۵٫
۱۶- الطبري تاريخ الطبري ج ۴ ص ۵۱۶ ابن أثير الكمال في التاريخ ج ۲ ص ۳۴۰٫
۱۷- مفيد الجمال ص ۱۵۹٫ أبو الفرج الأصفهاني ، مقتيل الطالبين ، ص ۵۵٫
۱۸- اليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي ، ج ۲ ، ص ۲۲۵ ؛ بلعزري ، أنساب الأشراف ، ج ۳ ، ص ۲۹۸٫
۱۹- عبد الرحمن موزي ، تهذيب الكمال ، ج ۳۵ ، ص ۲۳۵ ، رقم ۷۸۸۵٫ ابن أثير الكمال في التاريخ ج ۲ ص ۵۱۸٫
۲۰- ابن حجر العسقلاني ، الأصابة ج ۳ ص ۴۳۰ ص ۴۲۸۵٫
۲۱- عبد الرحمن موزي ، تهذيب الكمال ، ج ۱۳ ، ص ۴۱۵ ، رقم ۲۹۷۵٫
۲۲- قرطبي ، الإستياب ج ۲ ص ۳۱۷ عدد ۱۲۸۹٫
۲۳- عبد الرحمن موزي ، تهذيب الكمال ، ج ۱۳ ، ص ۴۱۲ ، رقم ۲۹۷۵٫
۲۴- الطبري تاريخ الطبري ج ۴ ص ۴۰۵ ابن عساكر ، تاريخ دمشق ، المجلد ۲۵ ، ص ۱۰۴٫
۲۵- ابن سعد وقدي ، طبقة الكوبري ج ۳ ص ۲۲۲٫
۲۶- ابن عساكر ، تاريخ المدينة ج ۴ ص ۱۱۶۹٫
۲۷- الدينوري ، الأمة والسياسة ج ۱ ص ۵۳٫
۲۸- الطبري تاريخ الطبري ج ۴ ص ۴۰۷ اليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي ، المجلد ۲ ، ص ۱۷۵٫
۲۹- حكيم النيشبوري ، المستدرك علي الصاهين ، ج ۳۳ ، ص ۴۱۷ ، هـ ۵۵۸۶٫
۳۰- الشيباني ، أسد الغابه ، ج ۲ ، ص ۳۰۷ ، رقم ۱۷۳۲٫
۳۱- الشيباني ، أسد الغابه ، ج ۲ ، ص ۳۰۹ ، رقم ۱۷۳۲٫ ابن حجر العسقلاني الأصبح ج ۲ ص ۴۵۷ رقم ۲۷۹۶٫
۳۲- ابن شهر عشوب مناقب ج ۳ ص ۳۶۳٫ مجلس بحر الأنوار ، المجلد ۴۳ ، ص ۱۸۳ ، نقلاً عن تاريخ الطبري.
۳۳- نهج البلاغة حكمت ۴۵۳٫ ابن عبد ربه ، العقد الفريد ، ج ۳ ، ص ۳۱۴٫ استياب قرطبي ج ۳ ص ۴۰ ع ۱۵۵۳٫
۳۴- المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۲ ، ص ۳۴۲٫
۳۵- نهج البلاغة ص ۵۴٫ مفيد ، إرشاد ، المجلد ۱ ، ص .۲۴۵٫
۳۶- مفيد الجمال ص ۳۹۰ و ۳۸۷٫ ابن سعد الواقدي ، طبقات الكوبري ، ج ۳ ، ص ۱۱۱٫
۳۷- مسلم بن حجاج نشابوري ، صحيح مسلم ج ۳ ص ۱۶۹۰ هـ ۲۵٫
۳۸- مفيد الجمال ص ۲۲۹٫
۳۹- المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۲ ، ص ۳۷۸٫ ابن أثم ، الفتوح ج ۲ ص ۴۸۵٫
۴۰- الطبري ، تاريخ الطبري ، ج ۵ ، ص ۳۲۳٫
۴۱- الطبري ، تاريخ الطبري ج ۵ ص ۴۹۸ و ۵۰۱٫ ابن أثير الكمال في التاريخ ج ۲ ص ۶۰۴٫
۴۲- ابن عساكر ، تاريخ دمشق ، ج ۲۸ ، ص ۲۰۴٫ المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۳ ، ص ۸۶٫
۴۳- المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۳ ، ص ۱۲۲٫
۴۴- الشيباني ، أسد الغابه ، ج ۵ ، ص ۱۳۹ ، رقم ۴۸۴۸٫
۴۵- بلعزري ، أنساب الأشراف ، ج ۶ ، ص ۱۳۳ ، و ۱۳۶٫
۴۶- الشيباني ، أسد الغابه ، ج ۵ ، ص ۱۴۰ ، رقم ۴۸۴۸٫
۴۷- ابن حجر العسقلاني ، الأصابة ، ج ۶ ، ص ۲۰۴ ، رقم ۸۳۳۷٫
۴۸- ابن أسد وقدي ، طبقة الكوبري ج ۵ ص ۴۳٫
۴۹- الشيباني ، أسد الغابه ج ۳ ص ۲۹۸ ض ۳۰۳۳٫
۵۰- الذهبي ، تاريخ الإسلام ج ۳ ص ۳۲۵٫
۵۱- المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۲ ، ص ۳۶۶٫
۵۲- الدينوري ، أخبار الطوال ، ص ۱۹۶٫
۵۳- ابن سعد وقدي ، طبقة الكوبري ج ۵ ص ۴۹٫
۵۴- ابن قتيبة (المعارف) ص ۲۷۶٫ ابن حجر العسقلاني الأصبح ج ۶ ص ۵۳۹ رقم ۹۳۷۹٫
۵۵- الطبري ، تاريخ الطبري ، ج ۴ ، ص ۴۵۰ ؛ ابن أثير ، الكمال في تاريخ ج ۲ ص ۳۱۳٫
۵۶- ابن أثير ، الكمال في التاريخ ج ۲ ص ۳۱۵٫
۵۷- عبد الرحمن موزي ، تهذيب الكمال ، ج ۳۲ ، ص ۳۸۱ ، رقم ۷۱۱۰٫
۵۸- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ۱۰ ص ۲۳۳٫
۵۹- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ۱۰ ص ۲۳۳٫
۶۰- الدينوري ، العمامه والسياسة ج ۱ ص ۷۰٫
۶۱- الدينوري ، العمامه والسياسة ج ۱ ص ۷۱٫
۶۲- نهج البلاغة خطبة ۲۰۵٫ المجلس ، بيهار الأنوار ، ج ۳۲ ، ص ۵۰ ، ح ۳۴٫
۶۳- رسول جعفريان ، تاريخ الخلافة ، ص ۲۵۷-۲۵۸٫ نقلا عن مفيد الجمل ص ۴۰۹-۴۱۲٫
۶۴- مفيد الجمال ص ۱۶۶٫ الطبرسي الاحتجاج ج ۱ ص ۳۷۳ هـ ۶۷٫
۶۵- مفيد الجمال ص ۲۲۵٫
۶۶- رسول جعفريان ، تاريخ الخلفاء ، ص ۲۵۵٫
۶۷- الدينوري ، العمامه والسياسة ج ۱ ص ۷۹٫
۶۸- مفيد الجمل ص ۲۳۶٫
۶۹- الطبري ، تاريخ الطبري ، ج ۴ ، ص ۴۶۱-۴۷۲ ؛ ابن أثير الكمال ج ۲ ص ۳۱۶ – ۳۲۲٫
۷۰- الطبري تاريخ الطبري ج ۴ ص ۴۵۱ ابن أثير الكمال ج ۲ ص ۳۱۴٫
۷۱- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ۶ ص ۲۲۴٫ المجلس ، بيهار الأنوار ، المجلد ۳۲ ، ص ۱۳۸ ، هـ ۱۱۲٫
۷۲- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ۹ ص ۳۱۰٫ المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۲ ، ص ۳۶۶٫
۷۳- مفيد الجمال ص ۲۳۹٫
۷۴- نهج البلاغة خطبة ۶٫ المجلس ، بيهار الأنوار ، المجلد ۳۲ ، ص ۱۳۵ ، هـ ۱۱۰٫
۷۵- نهج البلاغة خطبة ۱۷۴٫ الطوسي ، أمالي ، ص ۱۶۹ ، ح .۲۸۴٫
۷۶- مفيد الارشد ج ۱ ص ۲۷۴ نهج البلاغة خطبة ۳۳٫
۷۷- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ۱۹ ص ۳۱۲٫
۷۸- اليعقوبي ، تاريخ ، ج ۲ ، ص ۲۱۰ ؛ الطوسي ، أمالي ، ص ۱۳۴ ، ح ۲۱۶٫
۷۹- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ۱۴ ص ۸٫ رف أيضا: الدينوري ، العمامه والسياسة ، ج ۱ ، ص ۸۴ – ۸۵٫
۸۰- الطبري ، تاريخ الطبري ، ج ۴ ، ص ۴۹۹٫
۸۱- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ، ج ۱۴ ، ص ۱۴٫
۸۲- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ، ج ۴۱ ، ص ۲۰٫
۸۳- الطبري ، تاريخ الطبري ، ج ۴ ، ص ۵۰۰ ؛ ابن أثير الكمال في التاريخ ج ۲ ص ۳۲۹٫
۸۴- مفيد الارشد ج ۱ ص ۳۱۵٫
۸۵- مفيد الجمال ص ۳۰۶٫
۸۶- بلعزري ، أنصب الأشراف ، ج ۲ ، ص ۲۲۶ – ۲۲۷٫
۸۷- مفيد الجمال ص ۳۰۷٫
۸۸- مفيد الجمل ، ص ۲۸۴ – ۲۸۵٫
۸۹- مفيد الجمل ص ۴۰۱٫
۹۰- مفيد الجمل ، ص ۲۸۳ – ۲۸۴٫
۹۱- ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ۱۴ ص ۱۳٫ المجلس ، بيهار الأنوار ، المجلد ۳۲ ، ص ۹۰٫
۹۲- مفيد الارشد ج ۱ ص ۲۵۱٫
۹۳- المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۲ ، ص ۳۶۸-۳۷۰٫
۹۴- نهج البلاغة ص ۵۴٫
۹۵- المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۲ ، ص ۳۷۱٫
۹۶- مفيد الجمل ، ص ۳۸۷-۳۴۰٫
۹۷- الدينوري ، العمامه والسياسة ج ۱ ص ۹۵٫
۹۸- مفيد الجمل ص ۳۲۹٫
۹۹- كليني كافي ج ۵ ص ۵۳ ح ۴٫
۱۰۰- مفيد الجمال ص ۳۵۵٫
۱۰۱- المسعودي ، مروج الذهب ، ج ۲ ، ص ۳۷۶٫
۱۰۲- مفيد الجمال ص ۳۵۰٫
۱۰۳- الأنفال / ۲۵٫
۱۰۴- ابن أثم ، الفتوح ج ۲ ص ۴۷۸٫
۱۰۵- الدينوري ، أخبار التلول ، ص ۱۵۰٫
۱۰۶- اليعقوبي تاريخ اليعقوبي ج ۲ ص ۱۸۳٫
۱۰۷- مفيد الارشد ج ۱ ص ۲۵۴٫
۱۰۸- رف: رسول جعفريان ، تاريخ الخلفاء ، ص .۲۸۶٫
۱۰۹- الدينوري ، أخبار التلول ، ص ۱۵۱٫
۱۱۰- رسول جعفريان ، تاريخ الخلفاء ، ص ۲۶۸ ، نقلاً عن عيون الأخبار ج ۱ ص ۲۰۲٫
۱۱۱- ابن أثم ، الفتوح ج ۲ ص ۲۴۱٫
۱۱۲- مفيد الجمال ص ۲۸۵٫
۱۱۳- مفيد الجمال ص ۴۰۷٫ الطبرسي الاحتجاج ج ۱ ص ۲۵۰٫
۱۱۴- مفيد الجمل ص ۴۲۰٫

مستجار