مع شروق شمس الإسلام الحارقة في المنطقة المظلمة والقاتمة من العالم ، اجتاحت شرارات إشعاعاتها الضوئية الأراضي الشاسعة من الشرق إلى الغرب بسرعة مذهلة وتقدمت في جزء كبير من آسيا الوسطى والشمال. أفريقيا حتى نهاية القرن السابع. لكن فيما يتعلق بالطريقة التي دخل بها الإسلام إلى أفغانستان ، يخبرنا التاريخ أن الإسلام دخل أفغانستان من طريقين منفصلين تمامًا: الطريق الشمالي عبر هرات وميرف والطريق الجنوبي عبر سيستان.
في الجبهة الشمالية ، قاد عبد الله بن عامر أولى معارك العرب والسكان المحليين في الأعوام من ۲۸ إلى ۳۳ هجرية. انضمت بعض المناطق إلى بلاد الإسلام بالنزاع والحرب والبعض الآخر باتفاق سلام. من بينها ، أصبحت مدن مثل بوشانغ وبادغيس وهيرات في الجزء الغربي من أفغانستان اليوم واحدة من الأراضي الشرقية للإسلام بتوقيع اتفاقية السلام وبهذا المرسوم الصادر عن عبد الله: [۱]
بسم الله الرحمن الرحيم هذه هي الوصية التي أرسلها عبد الله بن عامر إلى مهتار هرات وبوشانغ وبادغيس ليأمره أن يخاف الله ويكون نصيباً للمسلمين وأن يستقر في أرضه. يديه.
كما تم احتلال مدينة مارو نتيجة السلام ومقابل دفع ألف درهم ومائتي ألف فدان من القمح والشعير. بعد فتح مرو ، غادر أحنف بن قيس [۲] لبقية تخارستان [۳] بأمر من عبد الله. بعد حروب متواصلة ، غزا أخيرًا مدينة بلخ القديمة ، عاصمة تخارستان ، في عام ۳۳ هـ. وفي نفس الايام فتح امير بن احمر ايضا بوابتي طالغان وفرياب. كل هذه الفتوحات حدثت في عهد عمر وعثمان.
في عهد معاوية ، أصبح عبد الله بن عامر محافظًا للبصرة مرة أخرى ، ومنذ أن حكمت دار الحكم في البصرة أيضًا خراسان ، عين قيس بن هيثم في خراسان لأول مرة عام ۴۱ هـ / ۶۲۱ م. لكن وصول قيس تزامن مع ثورات أهل بادغيس وهيرات وبوشانغ وبلخ.
بأمر من قيس ، تم تدمير معبد نوبوهار في بلخ ، الذي كان معبدًا محترمًا ، واضطر بلخ مرة أخرى إلى إحلال السلام. وبعد عودة قيس عين عبد الله بن عامر شخصا آخر يدعى عبد الله بن خازم مسؤولا عن تلك المناطق. عقد عبد الله السلام مع أهالي هرات وبوشانغ وبادغيس ، وانضمت هذه المناطق مرة أخرى إلى الأراضي الإسلامية.
في بداية هذا النقاش ذكرنا أن الإسلام دخل أفغانستان من طريقين منفصلين. من الشمال بعد احتلال تخارستان ومن الجنوب بعد احتلال قندهار خلال العصر الصفاري. ولعل سبب دخول تخارستان إلى أرض الإسلام في النصف الأول من القرن الأول الهجري هو وجود مراكز حضارة وتطور مهمة في تلك المناطق ، مما شجع العرب على الوصول إلى تلك الأرض.
لكن في الجنوب ، كان هذا الاهتمام بالفتوحات الجديدة منخفضًا للغاية لدرجة أن المناطق الجنوبية والجنوبية الشرقية لأفغانستان الحالية استمرت في اتباع عادات وتقاليد أجدادهم دون حكم عربي حتى نهاية القرن الثالث للهجرة. والسبب في ذلك هو وجود قيود في المياه والسكان ، والأهم من ذلك ، الانفصال عن الأجزاء الشمالية بسبب الجبال الوسطى غير السالكة والصحاري الجنوبية الجافة. طبعا لا بد من التذكير أنه منذ عهد معاوية وحتى سنوات ۲۵۷-۲۶۰ هجرية كانت هناك حروب وهروب مؤقت بين حكام كابول والعرب. إلا أن أولى هجمات المسلمين على المناطق الجنوبية لأفغانستان الحالية ، والتي أدت إلى استسلامهم الكامل للعرب وقبول الإسلام ، نفذها الصفاريون حوالي عام ۲۵۷ هـ. كان المقر الرئيسي للصفاريين هو أرض سيستان ، وكانت المدن الرئيسية في سيستان تسمى روزغار وزارانج وبست [۴]. تعرض المسلمون في سيستان ، بعد فترة من السلام النسبي خلال العصر الطاهري ، لغارات وحروب متواصلة من قبل يعقوب ليث سفاري ، مؤسس السلالة السفارية. [۵] خلال نفس الحروب والصراعات بين يعقوب ليث وحاكم غزنة ابن جنبيل ، دخل الإسلام كابول وقندهار لأول مرة ، وكان يعقوب هو الذي أرسل الأصنام الذهبية المنهوبة من كابول كهدية إلى بلاط الخليفة العباسي.
وبهذه الطريقة ، أصبحت جميع أراضي أفغانستان تقريبًا ، باستثناء المنطقتين اللتين سنذكرهما ، تحت راية الإسلام. ومن المنطقتين اللتين بقيتا في تقليدها البوذي حتى عام ۱۳۱۴ هـ / ۱۸۹۶ م منطقة نورستان الحالية التي اعتنقت الإسلام بسيف الأمير عبد الرحمن وغيرت اسمها من كافرستان إلى نورستان.
المنطقة الأخرى التي ستحتل جزءًا كبيرًا من المناقشات الشيعية في أفغانستان هي منطقة الغور القديمة. لا يوجد وصف واضح لكيفية دخول الإسلام لهذه المنطقة وتاريخ إسلامها [۶].
كيف دخلت الديانة الشيعية أفغانستان
هذه إحدى القضايا الخلافية بين المؤرخين والخبراء الإسلاميين والدينيين. من بين هذه ، نذكر ثلاث نظريات مشهورة. من أجل الوصول إلى الهدف ، يجب أن نتحدث عن الوقت الذي دخل فيه المذهب الشيعي إلى حضارات.
بحسب تعريف أرض الغور في الكتب الجغرافية القديمة ، فمن شبه المؤكد أن هذه الأرض هي نفس أرض الهزارات الحالية ، وهي المقر الرئيسي للشيعة في أفغانستان ، لكن ما رأي المؤرخين المشهورين والدليل التاريخي ، وهو ما يؤكده إلى حد كبير تزامن وصول الإسلام والشيعي إلى هذه المنطقة. نترك المزيد من المناقشة في هذا المجال للموضوع التالي من هذه المقالة.
بالنظر إلى السياق التقليدي والقبلي الذي كان يحكم المجتمع الأفغاني لسنوات عديدة ، فقد اختلط دخول وقبول أي دين أو مهنة بالقضايا الجماعية والعرقية والقبلية ، ومن النادر العثور على حالات تكون فيها المعتقدات الدينية لأحد يجب قبول المنطقة العرقية وانتشارها في مناطق أخرى. تنطبق هذه المسألة أيضًا على قبول ودخول الديانة الشيعية إلى أفغانستان. يختلف المؤرخون حول كيفية دخول الشيعة ، لكن ما يتفقون عليه جميعًا هو الموقع الجغرافي للشيعة. المنطقة التي تعتبر القاعدة والمقر الرئيسي للشيعة في أفغانستان هي غور ، والتي تعرف الآن باسم الهزارة: أرض في قلب أفغانستان ؛ [۷] مستوطنات ومدن على سفوح جبال هندو كوش أو فوقها ، من غزنة في شرق أفغانستان إلى حدود هرات غربًا ومن بلخ إلى حدود قندهار الشمالية.
كما ذكرنا في السياق الاجتماعي لأفغانستان ، تعتبر الهزارة ثاني أو ثالث أكبر مجموعة عرقية ، والتي تصادف أنها القبيلة الشيعية الرئيسية في أفغانستان.
لذلك ، فإن أي باحث يرغب في إجراء بحث حول المذهب الشيعي وقضايا مماثلة ، يجب أن يوجه انتباهه حتماً إلى الهزارة والهزارة.
الهزارة هي واحدة من أربع مجموعات عرقية رئيسية ، إلى جانب البشتون والطاجيك والأوزبك. مرادف الهزاره في المجتمع الأفغاني هو الشيعة. أي ، إذا كانوا يريدون استخدام كلمة هزارة ، فإنهم يشيرون إلى الشيعة. خلال حياتهم الاجتماعية السياسية ، لطالما تعرض الهزارة للاضطهاد من قبل مجموعات عرقية أخرى ، وخاصة البشتون ، وكانت الدعاية ضدهم إلى درجة أن حتى الشكوك والتساؤلات أثيرت في العقول الجماعية للشعب الأفغاني أن الهزارة قبيلة أجنبية وهم معتدون ومفروضون على أفغانستان.
ولكن على عكس نوايا أعداء الشيعة وأهل البيت ، فإن هذه المجموعة العرقية هي واحدة من السكان الأصليين لأفغانستان. هذا هو رأي معظم المؤرخين. ومن المؤرخين نذكر عبد الله حبيبي الذي أجرى أبحاثًا جيدة في هذا الصدد. يعتقد أن الهزارة هي إحدى القبائل القديمة في أفغانستان ، والتي تم تسجيل مقاومتها ضد الإسكندر الأكبر (في القرون قبل الميلاد) في التاريخ.
فيما يتعلق بأصل كلمة هزارة ، يجب أن يقال إن هذه الكلمة إما مشتقة من الهزالة كما سجلها بطليموس في كتابه ، أو مشتقة من حصالة ، التي ذكرها المؤرخ الصيني الشهير هوانغ تسانغ في رحلته. [۸] كتب الرحالة الفرنسي Freire أيضًا: ما كتبه المؤرخ اليوناني كونت كورث عن رحلة الإسكندر الأكبر إلى هذه المناطق يعني أرض آلاف السنين.
نظريات تتعلق بدخول الدين الشيعي إلى أفغانستان
أ) دخول المذهب الشيعي في العهد الصفوي
يعتقد بعض المؤرخين أنه خلال السلالة الصفوية ، وخاصة في عهد الشاه عباس ، قبلت هذه المنطقة ، إلى جانب أجزاء أخرى من إيران في ذلك الوقت ، الدين الشيعي خلال الحكم الصفوي. لكن التاريخ يرفض هذا المقال بناءً على أسباب وأدلة كثيرة نذكر إحداها هنا.
عندما نريد البحث عن العلامات الأولى لوصول السادات إلى أفغانستان ، سنجد أنهم غالبًا ما هاجروا من سبزيفار إلى مناطق أخرى بعد قمع انتفاضة ساربادران ، بين ۷۳۷ و ۷۸۸ م.[۱۰]
وبحسب الوضع والظروف الزمنية في ذلك اليوم ، لم يتمكنوا بالتأكيد من الاستقرار في أي مكان يريدونه وكان عليهم الهجرة إلى المناطق الشيعية.
يُظهر التاريخ أيضًا أن عائلات السادات سابزيفار الكبيرة استقرت في مدن باميان وسنغلاخ ووردك وشمال قندهار. طبعا نحن لا ننكر دور الصفويين في تقدم هذا الدين وازدهاره ، لأنهم بإرسال العلماء والمبشرين الشيعة إلى أقاصي البلاد ، تعمقوا فهم الناس لهذا الدين والدين. الشيخ حسن أميلي هو والد الشيخ البهائي المعروف بشيخ هرات. أيضًا ، في عام ۱۰۸۲ م ، ذكر عبد الحسين خاتون أبادي بعض الشيعة الأفغان الذين أتوا إلى مشهد بالهدايا والأموال الدينية وطلبوا قسيسًا.[۱۱] بالطبع ، لهذه النظرية أيضًا أنصار مشهورون مثل محمد إسماعيل ، واعظ ومعلم أفغاني.[۱۲]
ب) الوصول المتزامن للإسلام والشيعة إلى حضارة
هذه النقطة هي إحدى الحالات النادرة التي حدثت في بداية حياة الحضارة الإسلامية في أرض حضارة (غور).
الغور هو اسم مقاطعة قريبة من غازنين وجورجيا ، اعتنق سكانها الإسلام خلال خلافة حضرة علي (ع) وكانوا يحكمون من قبل سلالة حضرة علي المبارك.[۱۳] قال علي أكبر شيد في كتابه “هدية إسماعيل” عن شيعة بلد غور: كانت الغور مركزًا للشيعة منذ البداية ، لأنهم آمنوا بالإسلام بين ۳۵-۴۰ بعد الميلاد أثناء خلافة حضرة علي (ع) وعين حضرة علي (ع) ابنة أخته ، جادة بن هبيرة مخزومي ، في ولاية خراسان. . بسبب تصرفات جيدة وسلوكها الإسلامي مع أهل خراسان وغور ، أصبحوا أتباعًا ومحبيًا للنبي وأعلنوا طاعتهم له. من ناحية أخرى ، احتفظ حضرة بالحكام التقليديين لتلك الأرض ، أي الشنصب ، بمرسومه المكتوب بخط اليد بشأن حكم تلك المناطق. كما نقل الشنصب ذلك الحكم من جيل إلى آخر كتراث فخور ، حتى نهاية عام ۴۰۱ م ، في نفس الوقت الذي هاجم فيه السلطان محمود الغزنوي غور ، واختفت تلك الوثيقة أيضًا.[۱۴]
بعد استشهاد حضرة علي (ع) في عهد معاوية والحكام الأمويين ، عصى الهزاره في أرض الغور أمر معاوية وتخلوا عن هذه الممارسة.
كما يقول قاضي منهاج السراج الجوزاني في كتاب طبقات الناصري:
يكاد يكون من المؤكد أن أمير شنساب ، والي غور ، اعتنق الإسلام خلال خلافة حضرة علي (ع) وكانت النتيجة أنه بقي في ولاية غور من خلال عهد ومرسوم. كما تم تمرير هذا المرسوم من يد إلى يد بين أمراء وخلفاء شنب ، وكان ختم الموافقة على الحكومة وإمارة الغور. وكان من أتباع عليّ (ع) ومحبيها وآل النبي (ص) ، وكان له إيمان راسخ بهذا الأمر.[۱۵]
وثيقة أخرى لدينا هي قصيدة للشاعر الشهير فخر الدين مبارك شاه عن حب وإخلاص أهل الغور لأهل البيت عليهم السلام: [۱۶]
في تلك السنوات ، لم يكن المذهب الشيعي قد تم تمييزه وتعريفه بهذه الطريقة ، ولم يُستدل من المذهب الشيعي إلا على التعريف الأساسي للشيعة القائم على حب حضرة علي (ع) ولطفه. هذه المقدمة لدين الإسلام في السنوات الأولى وبالتوازي معها ، وقبول الدين الشيعي وحب هؤلاء الناس الشديد لأهل البيت (عليهم السلام) وغياب الشتائم والشتائم على حضرة علي ( AS) تم ذكره في العديد من الكتب الأخرى ، وبالطبع العلامات يمكن العثور على وجود هذه الحقائق في الاقتباسات الشعبية والفلكلورية. من بين هذه الكلمات ، يمكن الإشارة إلى أن البربر شاه ، سلطان هازارستان في ذلك الوقت ، استسلم لحضرة علي (ع) وأصبح أتباعه. طبعا هذا القول غير صحيح ، لأنه لا يوجد دليل على أن حضرة علي (ع) مر بهذه المنطقة.
بعد كل هذه الأمور ، ابتليت هازارستان ، أرض الشيعة المتعصبين ، من وقت اعتناق الإسلام وقبول ولاية وحب أهل البيت (ع) حتى الوقت الحاضر ، بغضب وكراهية أعداء رسول الله. **
ترتبط المواجهة الجسدية الأولى التي أدت إلى الحرب وإراقة الدماء بالوقت الذي أرسل فيه معاوية جيشًا بقيادة حكم بن عمر بدن ناهية. في تلك الحرب ، قرر معاوية إسكات هؤلاء الرافضين ، لكنه استسلم لمقاومة الغوريين الشجاعة. بعد ذلك ، يُتهم كل حاكم عينه أهل السنة لخراسان خلال فترة قيادته بأنه الوغد مرة أو أكثر مع سكان هذه المنطقة وقادتها. ويرتبط أكبر هذه الاشتباكات بالهجوم العنيف للسلطان محمود غزنوي عام ۴۰۱ م على غور (هزارجات). كان الشعار الرئيسي لمعركة السلطان كما يبدو من التاريخ هو الحرب مع الكفار. كما قام بهجمات شديدة هناك ، مما أضعف سلالة شنسب بشكل كبير ، لكنه لم يستطع تدمير تلك السلالة بالكامل. في النهاية ، دمر هؤلاء الغوريون الجرحى الأسرة الغزنوية عام ۵۸۲ م.[۱۷]
ج) اعتناق الإسلام وقبول التشيع في عهد الخان
النظرية الثالثة ، التي تشبه إلى حد بعيد النظرية الثانية ، تقوم على حقيقة أن الهزارة قبلوا الديانة الشيعية في نفس الوقت الذي اعتنقوا فيه الإسلام. لكن مع اختلاف أن نموهم حدث في القرن الثالث عشر الميلادي وليس في نفس وقت انتشار الإسلام. تم تقديم هذه النظرية لأول مرة من قبل الباحث الروسي تيمور خانوف. في رأيه ، كان الهزاره من الوثنيين (البوذيين) وتحولوا إلى الإسلام بعد حوالي ثلاثين عامًا من وفاة Holakukhan ، الابن الأكبر لجنكيز خان (۱۲۵۶ م).
وفقًا لرشيد الدين فضل الله ، كان غازان خان ، الابن الأكبر لهولاكو خان والسابع إلخاني حاكم إيران (۱۳۰۴-۱۳۹۵) ، أول خان اعتنق الإسلام عام ۱۳۹۴ م وتبعه عشرة آلاف جندي مغولي. يقال إنه كان يميل إلى الدين الشيعي منذ البداية ، وبعد وفاته استمر أبو سعيد (۱۳۳۵-۱۳۱۷ م) في تقليده. وهكذا ، تم الترويج للدين الشيعي وتشجيعه من قبل غازان خان وأخيه أولجايتو وابنه أبو سعيد في أفغانستان ، التي كانت جزءًا من إمبراطورية إلخاني في ذلك الوقت.
الآن ، في مواجهة هذه الآراء المختلفة ولكن المهمة ، فإن الحل الوحيد الذي سيبقى هو الجمع بين النظريات الثلاث. على حد قول سيد عسكر موسوي[۱۸] يمكن القول أن كل هذه النظريات صحيحة. أي أنه من المحتمل أن بعض الهزارة قد تحولوا إلى الديانة الشيعية من قبل غازان خان وأبو سعيد ، وهذا لا يتعارض بالضرورة مع النظرية القائلة بأن الصفويين كانوا سببًا في زيادة الترويج لهذا الدين. بالإضافة إلى ذلك ، فمنذ بداية الحركة الشيعية في أفغانستان والدول الإسلامية الأخرى ، كان هناك من عارض حكم السنة بسبب حبهم لعلي (ع) وعائلته. يمكن أن يكون المنفيون السياسيون للشيعة وتمركزهم في عهد الإمام الرضا (ع) في خراسان دليلاً قوياً على وجود الشيعة قبل الإلخانات والصفويين.
باختصار ، يمكن القول إن تحول الأفغان وخاصة الهزارة إلى الديانة الشيعية لم يحدث في فترة محددة. في الواقع ، مثل هذا التحليل الميكانيكي لأي ظاهرة تاريخية واجتماعية غير صحيح. يحدث كل تغيير في المجتمع البشري خلال فترة زمنية ليست قصيرة جدًا تحدث خلالها عملية التنمية. لقد حدث تشيع هؤلاء الناس ، كغيرهم من الظواهر الاجتماعية والتاريخية ، على مدى فترة طويلة من الزمن.
أفغانستان المعاصرة (۱۷۴۷ حتى يومنا هذا)
هذا العصر هو في الواقع بداية تشكيل أرض أفغانستان بشكل رسمي ودولي وباسم متميز لأفغانستان في جغرافية الأمم.
احمد شاه دراني
في التاريخ السياسي للعالم ، يمكن مقارنة عام ۱۷۴۷ م بالوجود السياسي لأفغانستان مع وجود حكومة مستقلة تمامًا عن حكام الهند الصفويين والإيرانيين والمغول. هذه القفزة التاريخية أسسها أحمد شاه دوراني في ۱۷۷۲-۱۷۴۷ م. بالطبع ، قبل ذلك ، قام مرويس خان غولجي بانتفاضة عام ۱۷۰۹ م ، والتي أخرجت كل جنوب أفغانستان وحتى أصفهان من سيطرة الصفويين في عام ۱۷۲۲ م ، وأدت إلى انقراض السلالة الصفوية. تم قمع تلك الانتفاضة من قبل نادر شاه أفشار ، ولكن بعد وفاته ، شهدت أفغانستان مرة أخرى صراعات داخلية وأدت تلك التيارات إلى ظهور العديد من السلالات المحلية. أخيرًا ، في ۹ يونيو ۱۷۴۷ م ، وافق أحمد شاه العبدلي من قبل ليفي جركا[۱۹] تم تنصيبه كأول ملك لأفغانستان في قندهار. بعد حصوله على لقب الدر دوران ، قام بتغيير سلالته من العبدلي إلى الدوراني.
تمتد إمبراطوريته أيضًا من بلخ وبدخشان إلى بحر عمان ومن سمنان[۲۰] انتشر إلى ضفاف نهر الغانج في الهند.[۲۱] كانت إمبراطورية الديراني القوة المهيمنة في المنطقة لعدة عقود.
احمد شاه والشيعة
عادة ، يكون إنشاء الحكومة مصحوبًا بتغييرات إيجابية في البنية السياسية والاجتماعية للبلاد. لكن لسوء الحظ ، فيما يتعلق بتكوين أرض أفغانستان ، منذ البداية ، جعل المهندس المعماري اللبنة الأولى معوجة ، ثم انحرف الجدار. مباشرة بعد وصول أحمد شاه إلى السلطة ، بدأ قمعه للشيعة وتجلى في اغتصاب واستيلاء على الأراضي الخصبة وقطع ارتباطهم بالمراكز العلمية الشيعية. بطبيعة الحال ، فإن ملكية الشيعة للأراضي ، وخاصة من قبل الهزارة ، في أجزاء مختلفة من البلاد ، بما في ذلك قندهار ، لها تاريخ طويل وحزين – مثل حياة الشيعة أنفسهم – بدأ في القرن الثامن الهجري ، وخلاله. في عهد الهوتاكيين ، مع الفتوى التكفيرية التي أصدرها الأوزبكي هوتاكي ، وجد بعض العلماء الوهابيين في الحجاز ضد الشيعة مزيدًا من الشدة. أضاف أحمد شاه أيضًا إلى العملية المذكورة وأعطاها شكلاً قانونيًا.[۲۲]
بالطبع ، أثير الفخر الديني لدى الشيعة مرة أخرى ، وبدأ درويش علي خان الهزارة ، أول شخصية من عرقي الهزارة وإعماق في غرب البلاد ، في انتقاد أفعال الدرانيين. بعد سجنه في عهد تيمور شاه ، تم إعدامه واستشهاده عام ۱۱۸۵ م.
من بين الانتفاضات الشيعية الأخرى ، يمكن أن نذكر انتفاضة عناية الله خان ديكندي ، حاكم ديكندي (من مناطق مقاطعة أوروزغان). بدأ انتفاضته عام ۱۱۷۷ هـ ، ورافقه عدد كبير من أبناء الدايكندي ، وبحسب شهادة مؤرخ البلاط أحمد شاه ، فقد صمد حتى أنه سرق كرة طاهر من رستم وأتباعه من الشيعة والهزارة. كما حاربت الأديان بذكاء. أخيرًا ، اختفى عناية الله خان وهُزم جيشه.[۲۳]
تيمور شاه
بعد وفاة أحمد شاه ، تولى ابنه الأكبر تيمور شاه السلطة في الأعوام ۱۷۷۲-۱۷۹۳ م ، وفي عمل سياسي تمامًا ، اتخذ إجراءات لجذب رأي القبائل غير البشتونية ، وكان أهمها نقل رأي القبائل غير البشتونية. من العاصمة من قندهار إلى كابول عام ۱۷۷۵ م. وبهذه الأفعال ، تسبب في استياء رؤساء قبائل البشتون ، الأمر الذي كشف آثاره بعد وفاته في ۱۸ مايو ۱۷۹۳ م ، وسبب نصف قرن من الفوضى في البلاد.
أمير دوست محمد
استمر هذا الوضع الفوضوي حتى عام ۱۸۳۶ م ، عندما اعتمد الأمير دوست محمد (۱۸۱۹-۱۸۶۳ م) رسميًا لقب أمير المؤمنين. في نفس الوقت بدأ التدخل البريطاني الأول في أفغانستان. مع العديد من المؤامرات في عام ۱۸۳۹ ، تمكنوا من إحضار خادمهم شاه شجاع إلى العرش في عام ۱۸۳۹ ، ولكن بما أن شعب أفغانستان لم يكن سعيدًا أبدًا بتدخل الأجانب في شؤونهم ، فقد سجل التاريخ الحرب الأفغانية البريطانية الأولى. مسجل على صفحته عام ۱۸۴۱ م. خلال تلك الحرب ، تم تدمير الجيش البريطاني الذي يبلغ قوامه ۱۶۰۰۰ شخص بشكل كامل.
في الخامس من أبريل من نفس العام ، تم إعدام شاه شجاع وبدأ أمير دوست محمد خان عهده الثاني. من خلال اتباع دبلوماسية جديدة ، أنقذ البلاد من التفكك وخلال فترة تقرب من ۱۰ سنوات ، نجح في إنشاء دولة بقيت حدودها حتى اليوم. توفي أمير دوست محمد في ٩ حزيران ١٨٦٣ م.
أمير دوست محمد خان والشيعة
واصل أمير دوست محمد خان تنفيذ الخطط البريطانية في أفغانستان ، والتي كانت تهدف إلى خلق الانقسام الديني والعرقي والثقافي ، وحاول تفريق الشيعة الذين وصلوا إلى الوعي الاجتماعي المناسب والحركة في ذلك الوقت. لذلك ، جعل شيعة كابول ، ممثليهم الغزالباش ، يميلون إلى حكومته بإعطائهم المناصب والوعود ، واستغلال وجودهم لقمع الشيعة الهزارة. ولكن مع كل الخطط المشؤومة والخطيرة التي نفذها ضد جيل الألفية الشيعة ، قام بعض الشيعة في المحكمة بالترويج له على أنه شخصية غير متعصبة ومؤيدة للشيعة. تجلى استغلال قزلباش في قمع الطوائف الشيعية الأخرى في إطفاء شمعة مير يزدان بخش بهسودي (۱۲۴۸-۱۲۰۰ هـ).
كما حدث ، هُزمت إنجلترا بشدة على يد الأفغان في حربهم الأولى ، ولعب الشيعة دورًا مهمًا للغاية في ذلك. لكن أمير كان متشائمًا ومتشككًا في كل التضحيات والمزايا التي أظهرها الشيعة في مختلف المشاهد ، وكان يعلم أن شيعة كابول ، الذين وفروا له وسائل صعوده إلى السلطة ، يمكن أن يكونوا أيضًا سبب سقوطه. ومن هنا جاءت سياسة الإطاحة بالزعماء الروحيين والزعماء الشيعة[۲۴] يعتبر
كان مير يزدان بخش بهسودي أحد القادة الوطنيين الذين اشتهروا تدريجياً في منطقة بهسود ودايزنغي. إنه يفكر في إزالة الحرمان عن الهزارة ووحدتهم الداخلية والمشاركة السياسية العادلة في شؤون البلاد. لقد كان رجلاً متديناً وشجاعًا وبعيد النظر ومحترمًا ، وحاول توحيد أهالي الهزارة بإعلامهم حتى يتمكنوا من الوقوف في وجه تجاوزات وظلم واحتكار الدرانيين. أراد منع المزيد من اضطهاد الشيعة من خلال التأكيد على حقوقهم وحريتهم الدينية والثقافية وإعطاء الحكومة والجماعات العرقية الأخرى موقفًا صحيحًا تجاههم ، وإدخال إصلاحات اجتماعية وخطة سياسية جديدة. لكن أمير كابول لم يمنحه الوقت وبخدعة مثل معاوية ، أرسل مجلدًا مختومًا من القرآن الكريم ، والذي كان يعتبر ضمانًا مهمًا ، إلى مير كخطاب ثقة ، لكنه كسر بعد ذلك. وعد وبطريقة جبانة .. يسجنون ثم ينفذون. الوصية الأخيرة لمير يزدان بخش مثيرة جدًا للاهتمام: هذه طريقي (الاستشهاد). يجب أن يتبعوا (رفاقي) طريقي.[۲۵]
أمير شير علي خان
بعد وفاة دوست محمد في يونيو ۱۸۶۵ ، تولى مير شير علي خان العرش بعد فترة من الصراع العائلي. خلال فترة حكمه ، تعرفت أفغانستان على النظام الإداري للحكومة والنظام الاجتماعي والشرطة لأول مرة. تم تشكيل الحكومة الأولى بمعناها الحقيقي في عهد هذا الأمير. بالمقارنة مع أسلافه وحتى العديد من خلفائه ، فقد كان لديه امتيازات ومزايا خاصة.
وبهذا المعنى يعتبر عهد حكومته مصدر خدمات اجتماعية وثقافية مهمة ، نذكر منها ما يلي:
۱٫ إنشاء جيش نظامي
يتكون هذا الجيش من ۶۰٫۰۰۰ جندي مدفوع الأجر من الحكومة ، يرتدون زيًا خاصًا وتدريبًا أثناء الخدمة.
۲٫ إنشاء صحيفة
ومن هذه الخدمات إصدار مجلة شمس النهار الأسبوعية في ذي الحجة ۱۲۹۰ هـ وإنشاء مجلة كابول.
۳٫ تشكيل حكومة شاملة
ولأول مرة في تاريخ أفغانستان الحديث ، بدأ في تشكيل حكومة شاملة ، لأنه كانت هناك مجموعات عرقية مختلفة ، مثل البشتون والهزارة والطاجيك ، وكانت تتألف من أتباع الديانات السنية والشيعية. النقطة المثيرة للاهتمام هي أنه للمرة الأولى كان وزير الحرب ووزير المحكمة من الشيعة.
۴٫ خدمة وطنية
ومن بين هذه الأنشطة إنشاء مكاتب البريد والاتصالات السلكية واللاسلكية والمستشفيات والفنادق وطرق الاتصال وما إلى ذلك.
۵٫ الترويج للغة الباشتو
طبعا لا بد من ذكر هذه النقطة التي لا يمكن تجاهل دور خورشيد شرق وسيد جمال الدين أفغاني في هذه القرارات وتغيير وجهة نظر أمير شير علي خان ، لأنه هو نفسه كان مستشار الشاه لفترة طويلة. . ومع ذلك ، في النهاية ، بسبب الخلافات بينه وبين أمير ، اضطر لمغادرة أفغانستان.
وهنا لا بد من ذكر العالم الحكيم الذي كان مصدر نعمة كثيرة في زمن أمان الله. هو كلب رضا ، المعروف باسم مخوند كلبي أنغوري ، الذي كان من أوديسي الله بحسب آية الله الصمادي. لقد استخدم الفضاء المفتوح الذي تم الحصول عليه بأفضل طريقة لإحياء الدين الشيعي وإزالة الخرافات والمزيفات من حضن الإسلام.[۲۶]
نقطة أخرى جديرة بالاعتبار هي أن أمير شير علي خان لم يتخذ على ما يبدو أي إجراء لإعادة الأراضي والممتلكات العامة والخاصة للشيعة ، وهو ما كان معتادًا في الماضي.
في السنوات الأخيرة من حكم الأمير شير علي خان ، أطلقت قوتان عظميان ، روسيا وإنجلترا ، لعبة خطيرة أخرى. من خلال إرسال ممثلين خاصين في عام ۱۸۷۵ ، حاول الروس الحصول على بعض التنازلات. أرسل البريطانيون ، الذين رأوا مصالحهم في خطر ، جيشًا قوامه ۲۰ ألف جندي إلى أفغانستان في نوفمبر ۱۸۷۸٫ فر أمير من العاصمة وتولى ابنه محمد يعقوب العرش ووقع معاهدة خفت بر غانداماك بضغط من البريطانيين ، والتي تم خلالها تسليم العديد من المناطق الموجودة الآن في باكستان إلى البريطانيين. في الثالث من سبتمبر من العام التالي (۱۸۷۹ م) ، قتل الأفغان ممثل إنجلترا (سيرلوي كافانيا). بعد ذلك ، احتل الجنرال روبرتس كابول مرة أخرى في ۱۲ أكتوبر (حوالي أربعين يومًا بعد ذلك الحدث). ثم خلع محمد يعقوب ونصب عبد الرحمن خان (۱۱۹۰-۱۸۴۴) على العرش في ۲۲ يوليو ۱۸۸۰ م.
عبد الرحمن خان
شارك عبد الرحمن ، ابن شقيق أمير شير علي خان ، بنشاط في صراعات السلطة بين والده وعمه. بعد هزيمة والده ، هرب إلى روسيا وأصبح لاجئًا في سمرقند وعاش هناك لمدة عامين بمساعدة ومعاشات الروس. عاد عبد الرحمن إلى أفغانستان في فبراير ۱۸۸۰ م وبجمع القوات في بلخ خصمه أيوب خان[۲۷] (الزعيم الوطني الأفغاني) من مكان الحادث. [۲۸]
عبد الرحمن خان والشيعة
في عهد الأمير شير علي خان ، اشتم الشيعة في أفغانستان رائحة نسيم الحرية اللطيف وشاركوا في معركة موند بكل فخر. مع صعود عبد الرحمن ، هذا الحاكم القاسي ، وأفعاله غير اللائقة ، بدأ عصر مظلم ومظلم آخر ، أدى إلى انتفاضة ، ومن ناحية أخرى ، قمع عام للشيعة. شعب الهزارة الشيعة ، الذين عاشوا باستقلالية وحرية مع كل الحرمان التاريخي والقمع في أودية الهزارة ، في مختلف الأمور ، لا سيما قضاياهم الدينية والثقافية ، أدركوا فجأة أنهم وقعوا في قبضة حكومة فاشية تابعة. ويقال إن عاصمتها الوحيدة المتبقية ، أي أنها تتحدى المقدسات علانية ، وتستبدل دين أهل البيت بالدين بالسنن والفقه الحنفي بالقوة. تكتب الثقافة:
ينفصل الهزاره عن غالبية الشعب الأفغاني ، من السنة ، بسبب انتمائهم إلى الدين الشيعي. حتى عهد الأمير عبد الرحمن ، كانوا يعيشون بشكل شبه مستقل في عزلة عن الآخرين … واشتكى الهزارة من المطالبة بضرائب الأراضي وغيرها من الضرائب ؛ لكن الأهم من ذلك كان موضوع القضاء الذي نفذه قضاة الدولة على أساس الفقه الحنفي ، بينما الهزارة كما رأينا شيعة ويتبعون الفقه الجعفري ، وتطبيق الفقه الحنفي اعتداء عليهم. الدين والمعتقد .. اعتبروا .. (لذلك) بدأ علماء الدين الشيعة دعاية ضده.[۲۹]
في البداية ، عبّر الشيعة عن معارضتهم لسياسات عبد الرحمن ، لا سيما في مجال الدين ، من خلال إرسال الرسائل وتقديم الشكاوى وإرسال مندوبين. لكن بدلاً من معالجة الشكاوى والبحث عن الحقائق وإرسال ضباط محترمين وكبار ، عيّن عبد الرحمن سردار عبد القدوس للتحقيق. ضابط لديه ثقة كاملة في عناده وعدائه للطائفة الشيعية. كان عبد القدوس خان ، بأمر من عبد الرحمن خان ، طرد الجنرال الوطني أيوب خان من أفغانستان.
حتى عام ۱۸۹۲ م ، سيطر عبد الرحمن عمليًا على جميع الهزارة دون مواجهة أي مقاومة جدية. قبل الهزارة الضرائب المفروضة وأرسلوا رجالهم إلى كابول لأداء الخدمة العسكرية. لكن ثبت أن عبد الرحمن لا يعتبرها كافية. لا يزال يعتبر جيل الألفية أكبر تهديد ؛ لذلك قرر تدميرهم بالكامل والقضاء عليهم كقوة من أفغانستان. لهذا ، اتصل أولاً بالزعماء الدينيين الشيعة في كابول. ثم قام إما بسجنهم أو نفيهم أو إعدامهم ، وبدلاً من ذلك أرسل حكام وقادة من البشتون إلى الهزارة مع مجموعات من الجنود المتدينين السنة. أينما هاجم هؤلاء المتوحشون الجاهلون يقتلون المئات من الناس من النساء والأطفال ، ونزع سلاح باقي السكان تمامًا ، وربما كان ذلك مصحوبًا بالنهب والتدمير والاغتصاب.[۳۰]
واعتبر شيعة الأزادة الموت أفضل بمئة مرة من هذه الإهانات ، ففي إحدى هذه الهجمات هاجم الرحل البشتون منزل أحد مقاتلي الهزارة وارتكبوا جريمة وقتلوا ۳۳ جنديًا من أمير في الحال. بهذه الطريقة اندلعت الانتفاضة.
بدأت الانتفاضات الكبرى للشيعة في أبريل ۱۸۹۲ م (أبريل ۱۲۷۱ هـ) من منطقة بلان ، وبعد ذلك انضم الشيعة الأعزاء إلى الانتفاضة بالسلاح في أيديهم. عامل آخر في التوسع السريع للانتفاضة كان انضمام أحد قادة الهزارة الرئيسيين (محمد عظيم بك أمير دايزنجي) إلى الانتفاضة. من خلال تنظيم اجتماع عام لقادة الهزارة ، المعروف باسم جيرغا عقول ، أعلن رسميًا حرب الهزارة ضد عبد الرحمن. الذي كان هدفه الإطاحة بأمير كابول.
في البداية ، لم يأخذ أمير الانتفاضة على محمل الجد ، ولكن بعد الهزائم المتكررة لعبد القدوس خان والجنرال شير محمد خان ، أصبح مدركًا لمدى ونطاق الانتفاضة. أولاً ، خوفاً على حياته ، نقل منصبه من كابول إلى باغمان ، ثم ارتكب أكبر خطأ في تاريخ أفغانستان في فعل غير مدروس. خطأ لم تتم إزالة بقعته السوداء من هذه الحدود والقماش. كان هذا الخطأ هو أنه أعطى لونًا دينيًا لقمع الثوار الشيعة والهزارة. وبهذه الطريقة ، اتخذ حكم محدد الدوم والشيعة (الهزارة) كفار من العديد من علماء البلاط والمتعصبين الدينيين السنة ، وألحق ضربة قاتلة لا يمكن تعويضها بجسد الوحدة الوطنية الأفغانية.
وبسبب التواجد المكثف للجواسيس البريطانيين وأتباعهم في البلاد وجهل الناس – الذي روج له عبد الرحمن – أصبحت هذه الفتوى السخيفة سارية المفعول ووافقت جميع الحكومات والمجموعات العرقية البشتونية ، أي ثمانية ملايين سني على ذلك. إزالة مليون شيعي من محو صفحة اليوم.[۳۱]
استمرت الحرب والثورة والتمرد وسفك الدماء والذبح والاغتصاب والقتل والنهب والنصر والهزيمة والقمع والاضطهاد والاختناق والاضطهاد والعزلة والعجز لدى الشيعة لمدة ثلاث سنوات.
كم عدد الشباب الحكماء والمؤمنين ذوي اللحية البيضاء والأطفال الأبرياء الذين فقدوا حياتهم في هذه الحرب التي تحرق النساء ، وكم عدد النساء والفتيات والشبان الذين وقعوا في براثن العبودية والتشريد والرق.
يكتب السيد محمد صديق فرهنك عن هذا:
استمرت الحرب لمدة ثلاث سنوات بكثافة قصوى. أمير ، الذي أوصل الشعور الديني للسنة إلى نقطة الغليان من قبل الملالي ، أرسل أكبر قوى عسكرية وعرقية (شعبية) مختلطة (مجتمعة) من خمسة جوانب: دفع كابول وغزنة وقندهار وهرات ومزار الشريف إلى حضارة …
في هذه الفترة التي امتدت لثلاث سنوات وثلاثة أشهر ، تم تدمير العديد من المساجد والتكايا والحسينيات والمدارس الدينية الشيعية واستشهد حوالي ثلثي سكان الهزارة أو هاجروا إلى كويتا (باكستان) ومشهد (إيران). وفقد الثلث الباقي مقاومتهم ودخلوا في مفاوضات مع الحكومة بسبب الحصار الاقتصادي والعسكري الشديد على حضارات ، وانتشار الأمراض المعدية ، وتشتت المناطق السكنية الشيعية ، وانعدام طرق المواصلات ، والمجاعة وعوامل أخرى. انتهت الانتفاضة في أغسطس ۱۸۹۳ بعد مفاوضات بين عبد الرحمن وزعماء الهزارة.
لكن حتى بعد المصالحة ، استمر هذا الخان في سلوكه اللاإنساني ، وفرض ضرائب باهظة ، وتطبيق قانون العبودية ، واستبدال البشتون الرحل في الحقول الزراعية للهزارة ، والاعتقالات التعسفية والإعدامات ، مما أدى إلى تراجع المجتمع الشيعي الأفغاني. الإطاحة
بعد ۲۱ عامًا من قمع الشعب الأفغاني المظلوم ، قام أمير أخيرًا بإراحة البلاد من وجوده عام ۱۹۰۱ بوفاته.
حبيب الله
بعد عبد الرحمن ، واصل ابنه حبيب الله نفس سياسات والده بتخفيض طفيف. ومع ذلك ، استمر اضطهاد الشيعة على أي حال. كانوا لا يزالون مجبرين على الصلاة ، وإلا فإن حياتهم وممتلكاتهم وشرفهم ستكون في خطر.
في عهد هذا الأمير ظهر اهتمام خاص بالتأريخ ، وفي هذا المجال كان الملا فايز محمد خطاب هزاري عالماً وفيلسوفاً وشاعراً مقتدراً وكاتبًا عظيمًا وسياسيًا واسع الاطلاع وفنانًا ذا ذوق رفيع ، وبسبب مهارته في فن الخط بجميع أنواعه ، وصل إلى بلاط حبيب الله ، وعُيّن مؤرخاً رسمياً للبلاد. استغل هذه الفرصة وقدم العديد من الحقائق والحقائق التي لا توصف للأجيال القادمة في كتبه ، بما في ذلك سراج الطوارخ.
قُتل أمير حبيب الله أخيرًا في فراشه في ۱۹ فبراير ۱۹۱۹ برصاصة شخص مجهول.
أمان الله
بعده ، جاء أمان الله إلى العرش. اتخذ شاه جديد مقاربة مختلفة. خلال هذه الفترة (۱۹۲۰s) تم النظر مؤقتًا في الحقوق الخاصة لجيل الألفية. بالإضافة إلى ذلك ، تم تسجيل الاستقلال الرسمي لأفغانستان في التاريخ الدولي منذ نفس العام (۱۹۱۹ ، بداية عهده). في ذلك العام ، أعلن أمان الله علانية أن أفغانستان مستقلة تمامًا في العلاقات الداخلية والخارجية. رفضت الحكومة البريطانية الاعتراف باستقلال أفغانستان ، وأعلن أمير أمان الله الجهاد ضد بريطانيا ، وهكذا بدأت الحرب الأفغانية البريطانية الثالثة على عدة جبهات في المناطق الحدودية. تُعرف هذه المعارك أيضًا باسم حرب الاستقلال.
بعد العديد من الحروب والهروب ، اعترفت الحكومة البريطانية أخيرًا باستقلال أفغانستان من خلال التوقيع على معاهدة روالبندي في ۱۸ أغسطس ۱۹۱۹٫ تمت الموافقة على أول دستور للبلاد في ۲۰ أبريل ۱۳۰۲ في ۷۲ مادة. الآن من المأمول أن تتخذ البلاد خطوة كبيرة نحو التقدم. فتحت الصحافة مكانها بين الناس بهذه العناوين: أمان أفغان (هرات) – طلوع أفغان (قندهار) – النجم الأفغاني (جبل السراج) – بيدار (مزار الشريف) – اتحاد مشريخي (جلال أباد) – وجريدة أنيس في كابول (۱۳۰۶).
نفذ أمان الله إصلاحات على النمط الغربي متزامنة مع سياسات رضا شاه وأتاتورك ، وبنفس الأسلوب والسياق والتأكيد على القومية البشتونية ضد القومية التركية والإيرانية ، أدخل البلاد في أزمة لغوية وأدبية. تم التخلي عن هذا الإجراء أخيرًا بإثبات عدم قدرة هذه اللغة (الباشتو) على العمل كوسيط للشعب الأفغاني.
خلال رحلة استمرت سبعة أشهر إلى أوروبا والهند ومصر وروسيا وتركيا وإيران ، تعرّف أمان الله على الثقافة والحضارة الغربية والإصلاحات في إيران وتركيا. نتج عن ذلك تقليد متسرع وغير محسوب للثقافة الغربية في أفغانستان ، مثل خلع الحجاب ، وإجبار الفتيات على ارتداء الملابس الأوروبية ، وتعليم الفتيات وإرسالهن إلى الخارج ، وتغيير العيد الهجري لمنع تعدد الزوجات. تسببت تصرفات الشاه هذه في ثورة وطنية ، حيث استولى شخص من القبيلة الطاجيكية يُدعى حبيب الله ، المعروف باسم بيشا سقا ، على السلطة في يناير ۱۹۲۹٫
قمع شامل للشيعة
من سن الرشد إلى الانقلاب الشيوعي التركي[۳۲]
بين عامي ۱۹۲۹ و ۱۹۷۸ ، نشهد عملية ثابتة مع قليل من الحدة والضعف فيما يتعلق بالشيعة في أفغانستان. كان قمع جيل الألفية في هذه الفترة فريدًا من نوعه وغير مسبوق. طوال هذه الفترة ، عاش الهزارة أسرى في أيدي البشتون ، وتم ممارسة إذلال وترهيب الشيعة علانية ، وعمليًا سلب منهم جميع حقوقهم والحماية القانونية. على سبيل المثال ، أثناء رئاسة الوزراء لشاه محمود ، أحد أعمام ظاهر شاه (۱۹۵۰-۱۹۴۶) ، أثناء نزاع بين قبائل البشتون والهزارة ، قُتل شيعي وأقدام جمل من قبائل البشتون. قتل وأصيب بجروح. وجاء حكم المحكمة على النحو الآتي: مهر رجل الهزارة ۶۰۰ أفغاني[۳۳] والتعويض عن فقدان قدم البعير ۳۷۰۰ أفغاني ، أي ستة أضعاف فدية الضحية ؛ في حين أن فدية القتل تعادل مائة من الإبل في الشريعة الإسلامية. اقرأ حديث مفصل من هذه المجموعة.
نعم ، لقد أصبحت المعاملة المهينة والقاسية لجيل الألفية قاعدة طبيعية. وحتى كلمة “الألفية” اكتسبت دلالة سلبية في ذهن الجمهور بمرور الوقت. حتى السبعينيات ، أعلن رجال الدين السنة قتل الشيعة كأحد الطرق الأكيدة والمقدسة لنيل رضا الله والذهاب إلى الجنة. أدى ذلك إلى حدث هز كابول:
تم القبض على شخص يدعى لطيف غول بتهمة قتل ۴۰ شخصاً من الهزارة. بعد إلقاء القبض عليه ، قال في اعترافه إن العديد من الملالي وصفوا جرائم القتل هذه بالجواز وأخبروه أنه بقتل كل شيعي ، ستُغفر إحدى ذنوبه.
المثال السابق وصف لأوضاع الشيعة في المدن. في الوقت نفسه ، لم تكن الحياة في حضارات نفسها أسهل مع الافتقار إلى الطرق والمدارس والعيادات والمرافق الأساسية الأخرى. الحرمان من الخدمات العامة والبطالة والضرائب هي جوانب أخرى من الحياة الحضرية يجب أن تؤخذ في الاعتبار.
باختصار ، نشهد عزلة سياسية واقتصادية وثقافية للشيعة خلال هذه الفترة التي تقارب الخمسين عاما. القسوة والفظائع التي لا يمكن العثور عليها إلا في العصور الوسطى في أوروبا.
على سبيل المثال ، فيما يلي بعض أركان تقارير وكتابات الباحثين:
في جفاف عام ۱۹۷۰ م ، مات على الأرجح ما بين ۵۰ إلى ۱۰۰ ألف شخص من الجوع في هزاري جات. فصل الهزارات عن بعضها وضمها إلى ست محافظات مجاورة لإلغاء مركزية الشيعة.[۳۴]۵۶٪ من وفاة الأمهات والأطفال والفقر الثقافي هي من بين هذه الأمثلة. لا يوجد شيء مثل الصحف والصحف وغيرها من وسائل الإعلام التقدمية والمدنية في منطقة الهزارة بأكملها ، وقد جعل الناس يعانون من فقر ثقافي مروع. لا يوجد اسم للمدرسة والمستشفى (المستشفى) والصيدلية.[۳۵]
وبالطبع رغم عدم وجود مؤسسات تعليمية بأسلوب جديد ، إلا أن الشيعة حققوا تقدمًا كبيرًا في المجالات الدينية التقليدية وقدموا معلمين كبارًا مثل المدارس الأفغانية ، وإسماعيل الماضي ، وسروار وايز ، وآية الله العظمى محقق إلى المجتمع الشيعي في العالم. .
الشيعة في الثمانينيات
مع وصول فصيل العلم التابع لحزب الشعب الديمقراطي الأفغاني (الحزب الحاكم في العهد الشيوعي) إلى السلطة ، تغير الوضع السابق ونظرة المجتمع إلى حد ما. على سبيل المثال ، لأول مرة خلال الـ ۲۵۰ عامًا الماضية ، تمكن بعض الشيعة من شغل مناصب رئيس الوزراء ونائب رئيس الوزراء والوزير ومناصب حكومية أخرى. بشكل عام ، كان النظام الشيوعي أكثر إنصافًا في التعامل مع الهزارة بسبب المعارضة الأساسية للحزب الحاكم للتصنيفات القائمة على القبيلة واللغة والدين. كان أهم مثال على التحسن في وضع الهزارة هو الاعتراف الرسمي بهم كمجموعة عرقية لها نفس الحقوق التي تتمتع بها المجموعات العرقية الأفغانية الأخرى. كما أن وجود جيل الألفية في مختلف المؤسسات الأخرى ، من الجامعة إلى الجيش ، أمر رائع للغاية. إذا استمر المجتمع الشيعي في التمتع بهذه الفرص لبضع سنوات أخرى ، لكان من الممكن خلق بيئة مواتية لنموهم وتطورهم الاجتماعي.
كانت التغييرات المذكورة ممتعة للغاية بالنسبة للهزارة الذين يعيشون في المدن ، لكن الهزارة في المناطق الريفية وغير الحضرية كان لها وضع مختلف. رفضوا هذه الإصلاحات وحاولوا استغلال انهيار النظام السابق وعدم استقرار النظام السابق لتحقيق مكانة أفضل في المجتمع الأفغاني. بالطبع ، اعتبرت هذه التغييرات بمثابة ثورة اجتماعية للأشخاص المطلعين على مجتمع الشيعة والهزارة ، والتي غيرت المواقف والقيم والعقود الاجتماعية السائدة بمعايير جديدة.
على الرغم من ذلك ، تعتبر هذه الأمور مقدمة مهمة لظهور تطورات أوسع. التغييرات التي حدثت في كابول كانت من الأعلى إلى الأسفل ، لكن هذه التطورات حدثت عند مستويات منخفضة لآلاف السنين ثم تحركت صعودًا ، وهذا وفر أساسًا أكثر استقرارًا للتطورات والتطورات الأساسية الدائمة.
حركة المقاومة الشيعية ۱۹۷۸-۱۹۹۰
تتكون هذه الحركة من مرحلتين.[۳۶]
۱٫ المرحلة الأولى (۱۹۷۸-۱۹۸۲ م)
وتعتبر هذه الحركة من أفضل الأمثلة على حركة المقاومة الشعبية في العالم ، وخلال هذه الانتفاضة تم تحرير جميع الهزارة في جميع أنحاء هندو كوش ، باستثناء مدينة باميان ، وجميعهم كانوا تحت سيطرة وتوجيه مجلس الأحداث برئاسة آية الله سيد علي ، وكان هناك جنة. كان سبب هذا النجاح السريع هو التنظيم ووحدة العمل والإيمان بهدف واضح.
۲٫ المرحلة الثانية (۱۹۸۳-۱۹۹۰م)
هذه المرحلة هي فترة الحروب الداخلية الشديدة في الألفية ، والسبب الرئيسي لهذه الحروب هو ظهور مجموعات متعددة من حيث الفكر والتبعية ، تنقسم إلى ثلاث فئات:
۱٫ كان للجماعات التي كانت متحالفة أيديولوجياً وسياسياً مع نظام جمهورية إيران الإسلامية والتطورات في جمهورية إيران الإسلامية تأثير مباشر عليها ودعمتها إيران. طبعا المسؤول في هذا المجال في تلك السنوات كان مهدي هاشمي مودوم. (السنوات الأولى لانتصار الثورة الإسلامية)
۲٫ الجماعات التي كانت تنشط في أفغانستان منذ الستينيات وكان يقودها غير رجال الدين ودعمت أطروحة الإسلام بدون رجال الدين. وأشهر هذه المجموعات منظمة المجاهدين ومركز المهاجرين وجمعية الطلاب المسلمين.
۳٫ الجماعات التي لم تتماشى مع سياسات الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، ونتيجة لذلك ، لم تدعم وزارة الخارجية والمؤسسات الإيرانية هذه الأحزاب. ومن الأمثلة على هذه الجماعات حزب الحركة الإسلامية بزعامة آية الله محسني. (حدثت ذروة هذه الاحتكاكات عام ۱۳۶۸٫)
واعتبرت هذه الزيادة المفاجئة في عدد الجماعات السياسية انعكاسًا ونتيجة واضحة لما يقرب من قرن من القمع والعزلة السياسية. لكن على عكس السنوات الأولى من الثمانينيات ، شهد النصف الثاني تفكك الجماعات وتشكيل تحالفات جديدة. خلال هذه الفترة ، كان تركيز النقاشات السياسية في المجموعتين الشيعية والهزارة على الحاجة إلى إنشاء جبهة واحدة ، ويمكن أن تكون الأسباب الرئيسية لذلك:
إن الرفض العام التدريجي للناس والوعي الذاتي للجماعات يذكرهم بعدم كفاءتهم.
كان لهذا التعدد في الجماعات خطر عدم إعطاء نصيب للشيعة أثناء انتقال السلطة ، تمامًا كما لم يتم إعطاء أي وزارة للشيعة في الخزانتين المؤقتتين في عامي ۸۸ و ۸۹ م. تم تشكيل أول تحالف جاد للأحزاب الشيعية في عام ۱۹۸۷ من قبل ثماني مجموعات شيعية مقرها في إيران تحت اسم مجلس التحالف الإسلامي الأفغاني. أكد دستور التحالف على شرعية إقليم الفقيه بقيادة الإمام الخميني (رضي الله عنه) ، ولم يدم هذا التحالف طويلاً لبعض الأسباب ، لكن في غضون عامين ، كان حزب الوحدة الإسلامية الأفغاني يفتخر به بشكل مباشر. لكن بخلاف التحالف السابق ، كانت هذه المجموعة أفغانية بالكامل من حيث الإدارة والأهداف ، وكان يقودها شيعي داخل أفغانستان.
الشيعة في التسعينيات
إن تطورات الشيعة خلال التسعينيات ملحوظة من حيث المدى والبنية. اكتسب الشيعة ، بسبب حضورهم النشط في الثمانينيات ، الكثير من الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي. هذه الصحوة ، بدورها ، عمقت رغبات الناس ووجهات نظرهم حول الهوية الشيعية والاستقلال الذاتي والعدالة الاجتماعية. وبهذه الطريقة حلت المشاركة والمشاركة في الحياة السياسية محل الخلافات في نفوس الشيعة. والسبب الرئيسي لذلك هو تجمع غالبية الشيعة تحت قيادة الزعيم الواحد (شهيد مزاري) والحزب الواحد (حزب الوحدة). يمكن القول بلا شك أن السنوات العشرين الماضية كانت لها أهمية استثنائية في تاريخ آلاف السنين بأكمله ويعتبر النصف الأول من التسعينيات الأكثر أهمية. هذا العقد نفسه مقسم إلى مرحلتين.
مع تشكيل حزب الوحدة الإسلامية عام ۱۹۸۹ ، نشهد تحقيق وحدة وتضامن غير مسبوق بين الجالية الشيعية الأفغانية في النصف الأول من التسعينيات. كان الهدف الأساسي من هذه الوحدة هو توفير العدالة الاجتماعية والمشاركة السياسية في السياسات الوطنية ، على عكس الأهداف قصيرة المدى والسابقة لأوانها في الماضي:
نريد ثلاثة أشياء في هذا البلد في المستقبل: أحدهما شكلي لديننا (الشيعة) والآخر هو أن التشكيلات السابقة كانت قمعية ويجب أن تتغير. والثالث أن الشيعة يجب أن يكونوا شركاء في صنع القرار.[۳۷]
في هذه الأيام حل الأمل والثقة محل القمع والخوف ، واعتبرت الثورة الإسلامية الإيرانية ، التي كانت ثورة إسلامية وشيعية ، مصدر إلهام وثقة بالنفس. انتهت فترة الانتقال وتحول الشيعة من التقية إلى إعلان الوجود والنشاط الاجتماعي.
من وجهة نظر ثقافية ، توافد العديد من الشباب الشيعة على جامعات إيران وأذربيجان وتركيا وأوروبا خلال سنوات الهجرة التي تعد بمستقبل مشرق للمجتمع الشيعي. أما من الناحية الدينية ، فقد وصلت شخصيات كبيرة مثل آية الله فياض في النجف ، وآية الله محسني ، وآية الله قربان علي محقق ، إلى موقع السلطة. وانتقل المجتمع نحو تحول جذري.
خلال هذه الفترة ، كانت جميع الهزارات والمناطق المهمة في شمال وشمال شرق أفغانستان وكابول تحت سيطرة حزب وحدات ، وكان نبضه النابض في غرب كابول (المناطق السكنية الشيعية). ومع ذلك ، فقد أطيح بالحكومة المؤقتة في بيشاور من قبل مجموعات المجاهدين المتمركزة هناك بقيادة سياف ، وهو شخصية وهابية شهيرة ومؤيدة للسعودية. وبما أن المصمم كان شخصاً خاصاً ، فلم يكن للشيعة دور في الحكومة. بعد تبني مثل هذا الموقف على المستوى السياسي ، اضطر الشيعة مرة أخرى للقتال ضد حلفاء الحكومة في ذلك الوقت ، بما في ذلك أكثر من ثماني مجموعات سنية ، لتأكيد حقهم. هذه الاشتباكات ، بالتوازي مع اشتباكات حكمتيار ورباني ، حولت كابول إلى أنقاض.
بدأت مقاومة كابول في مايو ۱۹۹۲ م (ثور / مايو ۱۳۷۱ م) واستمرت حتى مارس ۱۹۹۵ م (حوت / مارس ۱۳۷۴ م). مقاومة لا تختلف عن انتفاضات ثمانينيات القرن التاسع عشر أمام عبد الرحمن. في كلتا الحالتين ، تم استخدام الاختلافات بين الشيعة والسنة كأداة لقمع جيل الألفية.
للأسف ، خلال التسعينيات ، شهدنا مذابح جماعية للشيعة مرة أخرى. ونُفذت المجزرة الأولى على يد الطاجيك في ۱۱ فبراير ۱۹۹۳ م (برج الدلو / بهمن ۱۳۷۱ هـ) والأخرى في ۱۷ أغسطس ۱۳۷۷ هـ على يد البشتون بقيادة الملا عمر في مزار الشريف. (طالبان). وقع الحدث الأول ، المعروف باسم كارثة أفشار ، في الساعة ۱:۳۰ صباحًا عندما هاجمت قوات Syaf الجزء الغربي من كابول (منطقة شيعية في كابول) من ثلاثة اتجاهات. لمدة ۲۴ ساعة ، قاموا بقتل ، مذابح ، اغتصاب ، وإضرام النار في منازل الشيعة وقتل حوالي سبعمائة شخص. بعد عام ، عندما استعاد حزب الوحدة هذه المنطقة ، اكتشف عدة مقابر جماعية في المنطقة.[۳۸] طبعا هذه الحادثة تحتاج الى بحث عميق لكشف طبقاتها الخفية مثل دور قيادة حزب الوحدة.
بعد هذه المجزرة ، تغيرت علاقات الهزارة مع الجماعات العرقية الأخرى ، لأنهم وجدوا بالقرب منهم عدوًا جديدًا يسمى الطاجيك. استمرت المقاومة حتى مارس ۱۹۹۵ وسقوط غرب كابول.
وعقب تقدم حركة طالبان المجهولة في تلك الأيام واقترابها من كابول ، حوصرت قوات طالبان حزب الوحدات. في هذه الحالة ، دخلت قيادة الحزب ، بقرار صعب ومعقد للغاية ، ملتزمة بالسلام مع طالبان وقوات طالبان غرب كابول. ولكن بما أن طبيعة البشر معروفة بمرور الوقت ، فقد ظهر هنا وجه طالبان المعادي للشيعة وفي عمل غير إنساني ، عبد علي مزاري ، زعيم حزب الوحدة ، ورفاقه تعرضوا للتعذيب حتى الموت ، وقواته تعرضت للتعذيب. منزوع السلاح. من ناحية أخرى ، استغلت القوات الحكومية الفرصة وسحقت مقاومة غرب كابول ، التي كانت تتحول تدريجياً إلى ملحمة أخرى ، دون أدنى صراع. كان لهذا الخريف تأثير عميق على المجتمع الشيعي ، ومن ناحية أخرى ، أشار إلى ظهور وجه جديد في اللعبة السياسية في أفغانستان ، ولم يكن هذا الوجه سوى طالبان.[۳۹]
أوضاع الشيعة بعد سقوط حكومة طالبان
يعتبر حدث ۱۱ سبتمبر نقطة تحول في السياسات الخارجية للولايات المتحدة. بعد هذه الحادثة توقفت أمريكا عن دعم طالبان وببطء خلال عملية استمرت لمدة عام تميل إلى القضاء على هذه المجموعة من المشهد السياسي لأفغانستان ، والتي انتهت باستيلاء المجاهدين على كابول ، والذين كانوا يعرفون بالقوات. تحالف الشمال في ذلك الوقت ، وتشكلت حكومة طالبان. (۲۰۰۱ م)
بعد حكومة طالبان وتشكيل الحكومة المؤقتة برئاسة السيد كرزاي وبدء النشاط السياسي والثقافي في البلاد ، نشهد تألق القوى الفكرية والثقافية الشيعية في العديد من المجالات. بحيث أصبح هذا الوجود بارزًا جدًا في البنية السياسية والاجتماعية لأفغانستان.
لافتاً إلى وجود مجموعات ثقافية وجهادية مختلفة في مناصب مهمة في الوزارة ووكيل الوزارة وفي الإدارة العامة للحكومة.
في الدستور الذي تمت الموافقة عليه في فبراير ۱۳۸۲ ، يُسمح للشيعة أيضًا بالتصرف وفقًا لدينهم في شؤونهم الشرعية والقضائية. وبهذا الإجراء ، تم اتخاذ خطوة كبيرة في اتجاه تحقيق الكياسة واحترام حقوق الأقليات.
وستشهد أفغانستان قريبًا إجراء الانتخابات الرئاسية العامة ، والتي للمرة الأولى في تاريخ أفغانستان ، إلى جانب مرشحين شيعة آخرين ، ترشح أيضًا لهذا المنصب شخص شيعي. كل هذه الدلائل تشير إلى أن أفغانستان دخلت مرحلة جديدة من حياتها السياسية والاجتماعية ، الأمر الذي يزيد بدوره من واجبات المسؤولين المعنيين بشؤون أفغانستان.
من ناحية أخرى ، بالنظر إلى بدء عملية إعادة بناء الهيكل السياسي والثقافي لأفغانستان والأهمية التي توليها السلطات الثقافية الأفغانية للطلاب الأفغان وخريجي المراكز العلمية والتعليمية في جمهورية إيران الإسلامية ، من المتوقع أن استخدام الإمكانات الموجودة مع التخطيط الصحيح والمنطقي. وقد أولت المزيد من الاهتمام لتدريب القوات الملتزمة والخبيرة ومساعدة إخوانهم في الدولة الصديقة والمجاورة لجمهورية أفغانستان الإسلامية.
أيضًا ، إذا استفدنا من المشروع الضخم لمدرسة خاتم النبيين العلمية في كابول ، والذي هو قيد الإنشاء ، فسنرى واحدة من أفضل المدارس العلمية الشيعية ، وهذه خطوة كبيرة نحو الارتقاء الثقافي للمجتمع الأفغاني بشكل عام ومجتمعها الشيعي بشكل خاص.
الآن ، بعد هذا المقطع التاريخي حول قضية الشيعة في أفغانستان ، سنركز على جوانب أخرى من وجود الشيعة وحياتهم في أفغانستان.
الوضع الاقتصادي للشيعة
تعتبر أفغانستان من أفقر دول العالم ، والسبب الرئيسي لذلك هو استمرار أكثر من عشرين عاما من الحرب الأهلية وانعدام الأمن والفرص الاقتصادية. ولكن فيما يتعلق بالاقتصاد الداخلي ، فإن الهزارجات (المقر الرئيسي للشيعة) هي أفقر منطقة في البلاد ، ويمكن إعطاء سببين رئيسيين:
۱٫ الوضع الجغرافي
تتميز الهزارات بكونها باردة وجافة وجبلية ، وتوجد فيها مساحات زراعية كثيرة. نظرًا لأن أساس الاقتصاد الأفغاني يقوم على الزراعة وتربية الحيوانات ، فإن هذه المنطقة فقيرة من جميع النواحي ووضعها الاقتصادي غير مزدهر.
۲٫ سياسات اقتصادية خاطئة
منذ بداية تشكيل أرض أفغانستان ، تعرض الشيعة والهزارة للظلم والقمع الشامل ، ولم يكن لديهم مصانع أو محطات توليد كهرباء أو أي ممرات اقتصادية أخرى لهم. بينما في المناطق الأخرى التي كانت تتكون من القبائل الحاكمة ، كانت جميع أنواع التسهيلات وفرص العمل متاحة لهم.[۴۰]
المناطق الشيعية (باستثناء مناطق وسط الهزارة جت)
بصرف النظر عن موقعهم الرئيسي ، فإن الشيعة لديهم أيضًا عدد كبير من السكان في المدن الكبرى مثل كابول وهرات وقندهار ومزار الشريف وبغلان وبول خمري.
شيعة كابول
ينقسم الشيعة في كابول إلى مجموعتين عرقيتين رئيسيتين. المجموعة الأولى هم قزلباش الذين استقروا هناك بعد استيلاء نادر شاه أفشار على كابول ولعبوا دورًا مهمًا في الأحداث التاريخية في بعض النقاط. كان قزلباش عمومًا أقل تعرضًا للمضايقات والمضايقات من قبل البشتون بسبب تشابههم في الشكل والشكل والبنية المادية ، وحتى في بعض الأحيان ، تم استفزازهم عن غير قصد ضد الهزارة أو استخدامهم ضد الشيعة الآخرين.[۴۱]
المجموعة الثانية هي الهزارة الذين هاجروا إلى كابول تحت تأثير الظروف المعيشية الصعبة في الهزارات ، والقمع المزدوج الذي تمارسه الحكومة والافتقار العام للمرافق الأساسية مثل المستشفيات والمدارس. بطريقة أنه خلال غزو كابول خلال فترة المجاهدين ، كان أكثر من نصف سكان كابول (ثلاثة ملايين) ينتمون إلى الهزارة.[۴۲]
من الناحية الاقتصادية ، كان الشيعة قادرين على رفع أنفسهم من المستوى الأدنى إلى المستوى المتوسط في المجتمع. من وجهة نظر سياسية ، في أعقاب الحريات القليلة جدًا في الستينيات ، مُنح الشيعة عددًا من المقاعد التمثيلية والمناصب الوزارية ، وحتى بعد الانقلاب الشيوعي ، وصلوا إلى منصب رئيس الوزراء. في مجال الثقافة ، تمكن شيعة كابول من الحصول على عدة مناصب أستاذية في جامعة كابول بصعوبات كثيرة. ومن بينهم أشخاص مثل الدكتور سرابي (الاقتصاد) ومحمد إسماعيل ميجامي (الفلسفة والأدب) والمهندس يعقوب لالي (الهندسة) والبروفيسور حسنيار (علم الأحياء) وناكوتي (الزراعة).
نُشرت المنشورات الشيعية الأولى في كابول مع نشر بايام وجدان تحت إشراف عبد الرؤوف تركماني وبرهان تحت إشراف Alamshahi.
كما حدث في عام ۱۹۹۲ ، كان هناك حوالي ثلاثة ملايين شيعي في كابول ، والذين ، إذا كانت الظروف مواتية ، يمكنهم أن يلعبوا دورًا مهمًا في هيكل الحكومة المستقبلية والدوائر الحكومية.
الشيعة في هرات
حوالي ۷۰٪ من سكان هرات هم من الشيعة. وبحسب التقسيم الجديد لمدينة هرات ، فإن ست مناطق حضرية من أصل سبع هي مناطق شيعية. ترتبط هذه المجموعة من الشيعة في الغالب بالشعب الطاجيكي وتنتشر في طبقات اجتماعية واقتصادية مختلفة في المدينة.[۴۳]
لديهم أيضًا مستوى مناسب من وجهة النظر الثقافية ، وبسبب قربهم من مركز الشيعة (إيران) ، فقد تعرضوا للهجوم والمضايقة من قبل الديانات الأخرى بشكل أقل ، وهذا التقارب الإقليمي نفسه جعلهم في مستوى جيد. من الناحية الدينية. يمكن اعتبار المجتمع الشيعي في هرات من بين المجتمعات المتوسطة في أفغانستان.
شيعة قندهار
منذ العصور القديمة وقبل الهجرة القسرية للهزارة من مناطقهم في تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان شمال قندهار يعتبر منطقة مأهولة بالشيعة ، وحتى الآن يعيش عدد كبير من الشيعة في تلك المناطق ، لكن معظم الشيعة هم البشتون. كما أنهم تعرضوا للإذلال والتعذيب أقل من جيل الألفية. طبعا باستثناء الحالات التي شهدناها في التاريخ ، اشتباكاتهم الدينية مع سنة المنطقة خلال الحرب الأولى بين أفغانستان وإنجلترا. والسبب في ذلك هو المؤامرة البريطانية لإنقاذ أنفسهم من قندهار.[۴۴]
وبحسب الشيخ حسن قندهاري في كتاب جولزار قندهار ، طبعة النجف ، فإن عشيرة السادات ، أي أبناء سيد شير قلندر ، وهم جميعاً شيعة ، يعيشون في قندهار. الشخصية السياسية الدينية الشهيرة لشيعة قندهار هو آية الله محسني ، زعيم حزب الحركة الإسلامية.
الشيعة في الشمال
منطقة تركستان في أفغانستان ، أو المنطقة الشمالية ، هي إحدى المناطق التي يمكن القول بأمان أن حوالي خمسين بالمائة من سكانها ، وخاصة في مقاطعتي بلخ وجوزجان ، ينتمون إلى الشيعة. طبعا وجود الشيعة في محافظة بلخ أكثر وضوحا ، لأن معظم سكان مزار الشريف ومحيطها هم من الشيعة. في انتفاضة خرداد عام ۱۳۷۶ ضد قوات الاحتلال التابعة لطالبان ، انطلقت الانتفاضة أيضًا من حي سيد آباد (أحد أحياء المدينة الشيعية) وامتدت إلى أجزاء أخرى من المدينة. من بين الشخصيات الشهيرة في الشمال ، يمكننا أن نذكر شهيد مزاري ، وهو من منطقة شهار في مزار الشريف.
يوجد أيضًا مركزان شهيران للحج في أفغانستان في الشمال. أحد هذين الموقعين روزا ساخي هو موقع للحج يُعرف باسم ضريح حضرة علي (ع) يقع في مدينة مزار الشريف ، واسم المدينة أيضًا من هذه النقطة. ثاني مكان للحج هو مرقد يحيى بن زيد في جوزجان. فيما يتعلق بتاريخ بناء مزار الشريف ، يجدر القول أن شمس الدين محمد نامي ، الذي نسب نفسه للشيخ بايزيد بسطامي ، أظهر كتابًا غير أصيل للسلطان حسين ميرزا ، وقال إنه كتب في عهده. السلطان سنجر وبحسب قبر الأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) يجب أن يكون في قرية خواجا خيران ، بلخ. عندما ذهب السلطان حسين إلى بلخ ، اكتشف القرية المذكورة ووجد شاهد قبر بهذا النقش: هذا قبر أسد الله أخو رسول الله علي ولي الله ، والتاريخ لا يؤكد وجود مثل هذا القبر الذي يخص حضرة علي (ع) ، ولكن على أية حال ، أمر السلطان ببناء قبر فوق ذلك القبر ، ومن ناحية أخرى ، كرّس له الأوقاف. بفضل نعمة هذا ، أصبحت منطقة خاجة خيران أكثر ازدهارًا حتى أصبحت واحدة من أربع مدن مهمة في أفغانستان تسمى مزار الشريف.[۴۵]
شيعة بدخشان[۴۶]
بالنسبة للأفغان ، عند ذكر أسماء بدخشان وتليغان ، دائمًا ما تتبادر إلى الذهن الاختلافات والجماعات العرقية مثل الإسماعيليين والطاجيك والسنة الحنفي ، وحالات مماثلة. ولكن يجب القول أنه في تلك المناطق ، وخاصة في منطقة بدخشان ، تواصل ۱۵۰۰ عائلة على الأقل من الشيعة الإثنا عشرية بنشاط وديناميكية حياتهم الدينية في سلام وهدوء كاملين.
فيما يتعلق بشيعة هذه المنطقة ، للأسف ، لا بد من القول إنهم من أكثر الأقليات الشيعية المظلومة في العالم الحالي ، لأنهم تغلبوا لسنوات عديدة على أزمات نفسية ودينية واقتصادية لا حصر لها دون مساعدة المراكز الشيعية الأخرى. ومع ذلك فهم جميعاً خانقين ، ونقص الدعاية والترويج استمروا في حياتهم الدينية.
فيما يتعلق بدخول إمامية القرن الثاني عشر إلى هذا النظام ، لا يوجد رأي محدد ومقطع. ومع ذلك ، فإن الاسم الأول الذي نراه لشيعة بدخشان في التاريخ يعود إلى عام ۱۰۸۲ هـ عندما يذكر عبد الحسين خاتون أبادي بعض شيعة بدخشان الذين أتوا إلى مشهد في ذلك الوقت لطلب المبشرين والكهنة.[۴۷]
وفقًا لشيوخ ولحى بدخشان ، خلال الثورة الروسية ، كان عدد الشيعة في هذه المناطق أكثر من خمسة آلاف أسرة ، وهو ما نتج عن وصول مبشر إسماعيلي قوي من بخارى ومبشرين آخرين من ديانات أخرى ووجود مبشرين آخرين. من جو من الخنق والتدقيق في المعتقدات المعادية للشيعة ، والعشيري وقلة المبشرين والكهنة ، تحول العديد من الشيعة الاثني عشر إلى الإسماعيلية أو الحنفية. وبطريقة تدريجيًا على مدى سنوات عديدة ، من أصل خمسة آلاف أسرة شيعية ، بقيت ستمائة أسرة فقط وفية لهذا الدين.
ويمكن إثبات ادعائنا بعدة طرق منها وجود أختام ومسبحة وكتب تلاوة وحداد على الشهداء وغيرها من الكتب المملوكة للشيعة والتي توجد من خلال شقوق الجدران وبين ميراث العائلات. تم الحصول على الديانة الإسماعيلية أو الديانة السنية بدخشان.
بالطبع ، إذا تم إجراء دراسة علمية ودقيقة ، فقد يكون من الممكن فهم الانتشار الجغرافي والديموغرافي للشيعة في تلك المناطق بشكل أفضل. من بين الأشياء المثيرة للاهتمام التي يمكن العثور عليها من بين هذه الأعمال ، أحدهما نسخة مكتوبة بخط اليد من كتاب شريعة الإسلام والآخر عبارة عن عريضة وشكوى إلى القاضي في ذلك الوقت بخصوص إهانة شخصية للديانة الشيعية. حكم القاضي في إدانة ذلك الشخص.
فيما يتعلق بإقامة الاحتفالات الدينية الشيعية ، فإن الذاكرة الجماعية لكبار منطقتنا تساعدنا حتى عهد ظاهر شاه. في ذلك الوقت ، أقام الجنود المناوبون الذين أرسلوا إلى بدخشان من مناطق الهزارجات الشيعية ، بالتعاون مع شيعة المنطقة ، مراسم دينية وخاصة عزاء سيد الشاهدة. طبعا قبل هذه الايام كان الحداد سرا بتلاوة معاناة الأئمة من الكتب الماراثية القديمة.
لسوء الحظ ، يجب أن نقول هذه النقطة أيضًا ، مرة أخرى ، يظهر ضعف نظام الوعظ في المناطق الشيعية هنا أيضًا ، لأنه حتى عام ۱۳۶۷ هـ ، لم يكن هناك رجل دين في هذه المنطقة للقيام بشؤون الوعظ الثقافية. طبعا بعد ذلك دخل عدد من الشبان المتحمسين والمخلصين من بدخشان المدارس الدينية الشيعية هناك بعد التعرف على الشهيد سيد عارف حسيني زعيم الشيعة في باكستان. المدارس الدينية مثل Jafariya Parachanar و Imam Khomeini Madrasah Punjab. ثم دخل عدد آخر إلى مناطق مشهد وقم ، واستعادت تلك المناطق تدريجياً مكانتها في الدين والدين ، وبمشيئة الله وعون الإمام العصر (ع) عام ۱۳۷۱ هـ. تم إنشاؤه.
منذ ذلك العام وحتى الآن ، تُقام الاحتفالات الدينية بانتظام عن طريق إرسال المبشرين إلى مناطق مختلفة من بدخشان. الحمد لله ، حتى الآن وبسبب نعمة قلة الطلاب ورجال الدين ، تم اتخاذ خطوات إيجابية للغاية لتلبية الاحتياجات الثقافية للشيعة هناك ، نذكر من بينها بناء مسجد ومكتبة في المنطقة .
السادات بدخشاني
أحد الأشياء المثيرة للاهتمام هو أن هناك حوالي مائتي عائلة من السادات موسوي تعيش في بدخشان ، وقد وافق آية الله العظمى مراشي نجفي (رضي الله عنه) على نسبهم. وبحسب هذا النسب ، يعود نسبه إلى الإمام زاده إبراهيم (ع) الذي دفن في شارع يحمل نفس الاسم في مدينة قم ، وعبر ذلك الطريق إلى الإمام موسى كاظم (ع).
النقطة الجديرة بالذكر والتي تستحق اهتمام المنطقة والمسؤولين المعنيين هو أنه حتى الآن لم يتم تقديم سوى القليل جدًا من المساعدة لشيعة بدخشان. بالنظر إلى الموهبة والقبول وضرورة نشر مدرسة أهل البيت في تلك المنطقة ، من المتوقع مراجعة وتخطيط أكثر جوهرية ودقة في هذا الصدد.
شخصيات شيعية بارزة
من الواضح أن أرض أفغانستان ، بعد الأجزاء المظلمة من القرون الأخيرة ، معروفة ومشهورة بأرض المثقفين والعلماء. ومع ذلك ، يريد الكثير من الناس إخفاء الحقيقة. كانت المنطقة الجغرافية لأفغانستان اليوم هي مسقط رأس وتربية أبو علي سينا ، وأبو ريحان بيروني ، ومولانا جلال الدين بلخي المعروف باسم مولوي ، وناصر خسرو قبدياني ، وربيع بلخي ، وخواجة عبد الله أنصاري ، وسنيني غزنوي وآلاف العظماء من المسلمين. العالم ، الذي يتطلب ذكر نفسه هناك مناقشة مفصلة.
نعتزم هنا أن نذكر بإيجاز أسماء بعض شيوخ الشيعة الذين كانوا مصدر الصدقات والبركات للمجتمع الشيعي.
۱٫ الشهيد الملا فايز محمد هزاره كاتب وفقيه وفيلسوف ومؤرخ وشاعر وفنان عصر دوست محمد خان.
۲٫ الشهيد عبد الخالق حزار الطالب الذي هزم طغيان نادر شاه باغتيال نادر شاه قمر.
۳٫ سروار جويا ، أحد الثوار الدستوريين في عهد ظاهر شاه ، قضى ۲۲ عامًا في سجن ظاهر شاه.
۴٫ باراتالي تاج ، عالم وخبير اقتصادي ، مؤلف ۲۹۰ مقالة في موسوعة أريانا.
۵٫ الشهيد إسماعيل خطيب وفيلسوف وخطيب وسياسي وكاتب مقتدر استشهد على يد الشيوعيين.
۶٫ مدرس أفغاني ، رجل معروف في العراق وقم ومشهد.
۷٫ الشيخ موسى بامياني ، أحد المعلمين المسلمين في منطقة النجف ومؤلف خمسة عشر مجلدًا من التعليقات التفصيلية.
۸٫ السيد محمد سروار وايز بحسودي ، من أساتذة الفقه والمبادئ بأفغانستان ، استشهد على يد الشيوعيين.
۹٫ الشيخ قربان وحيدي ، أحد كبار علماء الشيعة وأحد المناضلين ضد الغزاة البشتون.
۱۰٫ الشيخ ميرزا حسين دارا صوفي ، أحد المقاتلين ضد اضطهاد ظاهر شاه ، الذي تسمم من قبل الحكومة آنذاك.
۱۱٫ – الشهيد سيد علي أصغر شوع من السادات سنغالخ مسئول عن إعداد موسوعة أريانة.
۱۲٫ الشهيد سيد اسماعيل بلخي المناضل من أجل الحرية ضد ظلم زاهر شاهي.
۱۳٫ إبراهيم بيك (الفتى الثور) ، أحد قراء الهزارة ، الذين انتفضت انتفاضتهم في شتاء عام ۱۹۴۶ م / ۱۳۲۵ هـ ضد سلوك ظاهر شاه القاسي ، في تاريخ الشيعة.
۱۴٫ سيد بحر العلوم مزاري ، أحد كبار علماء مزار الشريف ، الذي استشهد خلال انقلاب هفت ثور.
۱۵٫ الشيخ سلطان مزاري ، من أساتذة وعلماء مدارس بلخ الأكاديمية.
۱۶٫ الفريق عبد الرؤوف تركماني.
۱۷٫ الشيخ زمان علي وحيدي.
۱۸٫ الحاج محمد ابراهيم بهلوي.
۱۹٫ طائفة مشر غلام النبي بك.
۲۰٫ الجنرال مير أحمد شاه.
۲۱٫ آية الله قربان علي محقق.
۲۲٫ آية الله آصف محسني.
۲۳٫ الشهيد عبد العلي مزاري.
۲۴٫ د. سيد عسكر موسوي الأستاذ بجامعة إنجلترا.
أذكر هذه النقطة مرة أخرى بأن أسماء العديد من النبلاء والشيوخ لم تذكر في هذا الملخص. يمكن للمهتمين بذاكرة وأسماء هؤلاء الشيوخ والمبدعين الفخورين للمجتمع الشيعي الرجوع إلى المصادر والكتب والأبحاث المتخصصة التي أجريت في هذا المجال. من بينها كتاب بعنوان Mashiri Afghanistan تم نشره في مجلدين من قبل معهد الإمام الخميني للبحوث (RA).
السادات في أفغانستان
تعود أولى بوادر وصول السادات إلى أفغانستان إلى قمع تمرد ساربادران في سبزيفار (۷۸۸-۷۳۷ هـ). عندما تم قمع تلك الانتفاضة ، مورس الكثير من الضغط على شيعة بيهاق ، ولجأ بعض السادات سابزيفار مع عائلاتهم إلى هزارجات ، واستقبلهم الهزارة بأفضل طريقة وأعطوهم الكثير من البيوت والعائلات. أراضي زراعية.
من بين شيوخ الساداتي الذين هاجروا إلى أفغانستان نذكر الأشخاص التالية أسماؤهم:
۱٫ مير سيد علي يحسوز وعائلته في باميان.
۲٫ شاه قباد وعائلته في سنغالاخ.
۳٫ شاه سيد بابا في شرق هزارجات ، نحن بين جالاريز وتكان.
۴٫ سيد يحيى شاه قلندر وأخوه في منطقة وردك.
۵٫ سيد بابا حسن عبد في جنوب هزرجة قرب قندهار.
عندما جاء السادات إلى أفغانستان روّج للطريق الصوفي على نهج الشيخ الطريقة الشاه نعمة الله والي ، وفي فترة وجيزة أصبح معظم الشيعة من أتباعه. وجد سيد شاه بارحنة ومير سيد علي ياخوز أتباعًا كثيرين في باميان وحتى الآن تعتبر قبورهم مكانًا للحج لأهالي المنطقة. سيد آخر ، قبره الآن مزار في بلخاب ، السيد مراد علي ، هو سلف الشهيد إسماعيل بلخي.
كان العامل الرئيسي الذي جذب السادات من سبزيفار إلى مناطق حضارجات هو الانتماء الديني (الهزارة كونهم شيعة). لكن لسوء الحظ ، كانت هناك في السنوات الأخيرة موجة سلبية تجاه قضية السادات في أفغانستان. سبب هذا الحدث ذو شقين ، لأن بعض السادات حاولوا استغلال عامة الناس بفخرهم العنصري والقيام بأعمال غير لائقة وإنشاء شبكات من التلاميذ والتلاميذ. في عام ۱۳۵۷ ، الهجوم على القيم الدينية والدينية بدأ. كانت الجماعات اليسارية المتطرفة الشيعية ، التي تشكلت في الغالب من الشباب المتعلم والمثقف ، في الخطوط الأمامية لهذا النضال. من بين أعماله ، نذكر الهجوم الثقافي على الروحانيات والسادات والاستهزاء بالقواعد الإلهية والدينية.
ولسوء الحظ ، فقد حققوا نجاحًا كبيرًا في هذا الشأن مع الدعاية الواسعة التي قاموا بها في هذا الصدد بشتى الطرق ، مثل التحدث وبث الإعلانات ، وطباعة المنشورات بجودة عالية ومحتوى مضلل. وقد أدى الضعف الثقافي للشيعة الأفغان والممارسات الإدارية غير السليمة لبعض قادة وقيادات المجاهدين – خاصة في إبعاد الشيعة وتنصيبهم في مراكز القوة – إلى تفاقم هذه القضية. مع وضع هذا في الاعتبار ، تقع على عاتقنا مسؤولية فهم هذه القضية بشكل صحيح ومحاولة القضاء على هذه الفتنة الخطيرة جدًا ومنع المجتمع الشيعي من التمادي في هذا الصدد.
الإسماعيلية في أفغانستان
ثاني أكبر فرع للشيعة الإمامية بعد الطائفة الإثنا عشرية هو الشيعة الهافت الإمامي أو الإسماعيلية. النقطة الجديرة بالملاحظة حول الإسماعيلية في أفغانستان هي أنه لم يتم إجراء بحث شامل حول هذا الموضوع ولا يزال يعتبر أحد الموضوعات البكر للباحثين المهتمين.
ولعل السبب الرئيسي لذلك هو سرية التشكيلات الإسماعيلية. يتبع علماء السنة وحتى الشيعة الإسماعيليين ، بمن فيهم الملاحدة والزنادقة وعلماء الباطنية[۴۸] تم إحصاؤهم ونتيجة لذلك ، كانوا من بين الأقليات التي تعرضت للاضطهاد والاضطهاد أسوأ بكثير من الشيعة الإثني عشرية – بأكثر الطرق وحشية – وتم ذبحهم. في مثل هذه البيئة والظروف غير المواتية ، لم يكن أمام الإسماعيليين خيار سوى التمسك بمبدأ التقية منذ البداية ، ونتيجة لذلك ، قبلت الحركة الإسماعيلية ، وخاصة منظمة الدعاية وتسلسلها الهرمي المهم ، في النهاية تحولًا سريًا. هذه الأسباب وأسباب مماثلة جعلت الإسماعيليين يصبحون مجموعة محتقرة وغامضة. وتسببت القصص والأساطير والأوصاف الزائفة في ظهور صورة غير صحيحة للإسماعيلية في أذهان الناس.
وفيما يتعلق بالإسماعيلية في أفغانستان ، لا بد من القول إن توسعها بدأ عام ۹۴۰ م عندما دخلت أفغانستان من إيران.[۴۹] بدأت. أعظم خطيب (مبشر) للإسماعيلية في حياة هذا الدين في هذه المنطقة هو حكيم فرزانة ، الخطيب الحكيم ، الشاعر العلمي ، ناصر خسرو قبدياني من بلخ ، الذي بشر علانية بالدين الإسماعيلية عام ۱۰۵۲ م. أخيرًا ، بعد أن نفيه الحكام السلاجقة ، سلم الحياة للحياة في بدخشان (المركز الرئيسي لإسماعيلية أفغانستان) ودفن هناك. يشكل الإسماعيليون ما يقرب من ۲٪ من إجمالي السكان المسلمين في أفغانستان ويعتبرون من الأقليات الرئيسية.
يعيش أتباع هذا الدين بشكل عام في بدخشان ، وخان ، ولاغمان ، والوديان المحيطة.[۵۰] يقع مركز الإسماعيلية في بدخشان ، مدينة شيغنان. بالطبع ، كما ذكرنا سابقًا ، هناك أيضًا عدد كبير من الإسماعيليين يعيشون في مرتفعات البامير ، بالقرب من الحدود الصينية وفي منطقة أشكاشيم. من الناحية العرقية ، هم طاجيك بشكل عام ، لكن الهزارة الإسماعيليين يعيشون أيضًا في منطقتي بغلان وحزارة.[۵۱]
بسبب الطبيعة الجبلية للمنطقة ، والظروف المعيشية القاسية ، وقسوة الحكام ، فإن هؤلاء الناس لم يحرزوا تقدمًا كبيرًا من حيث العلم والثقافة ، والتي يمكن الاستفادة منها بسهولة من عدد مراكزهم التعليمية. بطريقة تجعلهم يمتلكون فقط مدرستهم الخاصة لتدريب المعلمين في منطقة شيغنان.
من حيث المعتقد ، لديهم أيضًا اختلافات مع الشيعة الإثني عشرية. على سبيل المثال ، يؤمنون باستمرار سلالة الإمامة حتى العصر الحالي ويعتبرون آغا خان الرابع إمام عصرهم. شخص يعيش في لندن بأفضل التسهيلات وزوجة إنجليزية. كما يؤمنون بتلقي الخُمس على كل شيء وممتلكات البشر وحتى أطفالهم.
الإسماعيليون في آسيا الوسطى وأفغانستان ، جزء من الإسماعيليين النزاريين[۵۲] مأخوذة في عين الأعتبار كتابه في الفقه ، وهو أكثر كتب الإسماعيليين سرية ، كتاب أم الكتاب ، وكتاب جوانب الدين هذه ، لناصر خسرو قبدياني.[۵۳] هو. من وجهة النظر السياسية ، كان للإسماعيليين التأثير الأقل ، لأنهم كانوا مرتبطين بالتناوب مع كل من المجاهدين والحكومة الماركسية في ذلك الوقت.[۵۴]
وتجدر الإشارة إلى أن أقلية من غلطة علي الله تعيش أيضًا في المناطق الإسماعيلية مثل بدخشان ، والتي بدورها لم يتم بحثها بالكامل بعد وتتطلب المزيد من البحث.
تيمح
ما يمكن استنتاجه من تاريخ الشيعة هو أنه بالإضافة إلى العملية المناهضة للشيعة للحكام الأمويين والعباسيين والسلالات الحاكمة الأخرى ، كان برنامج معارضة وقمع الشيعة على جدول أعمال جميع القادة الأفغان تقريبًا منذ ۱۵۰ منذ سنوات. هنا سوف نلقي نظرة سريعة على أسباب هذه السياسة اللاإنسانية والفاشية والانقسامية.
أ) التدخلات المشبوهة والمدمرة للأجانب ، والتي تعود جذورها إلى إنجلترا وروسيا القيصرية ، من بين الأسباب الأخرى. تم تنفيذ هذه القضية في الغالب من قبل روحاني ناماها ومولفي ناماها من أهالي فارب ، بسبب الاختلافات الدينية. استفاد المرتزقة المذكورون من طرق مختلفة لاستعمار البلاد وكسر الوحدة الوطنية وإشعال الحرب الدينية والعرقية ، ومن المفارقات أنهم عملوا بجد في المجتمع الإقطاعي والقبلي في ذلك اليوم ، والذي كان الجهل والخرافات والتحيز أكبر سماته. وحدثت نتائجه في شكل احتلال ممتلكات وأراضي الشيعة ودفعهم إلى المناطق الوسطى والجبلية. بالطبع ، في السنوات التالية ، استمر تدخل الأجانب ، وخاصة البريطانيين ، بشكل علني وشامل.
ب) كانت التحيزات الدينية لملوك أفغانستان والعنصرية في السياسات القومية البشتونية لحكام البلاد من أهم عوامل الانقسام الديني والطائفية التي استهدفت عقائد الشيعة في صورة جهود مضللة وإسلامية. ولم يكتف بالاستيلاء على ممتلكاتهم ، بل اعتبره ، بل أحياناً كان يرى جواز سفك دمائهم. تم الكشف عن آخرها في مأساة أغسطس ۱۳۷۷ في مزار الشريف.
ج) التطرف والشعور بالنهب الشديد والقبلي لبعض الخانات والمشايخ الدراني وغيرهم من أسباب الانقسام. والذين لم يعرفوا حدودا لكسب الثروة غير المشروعة وامتصاص دماء الفقراء ، اعتبروا الإساءة للدين وبدء الخلافات الدينية أفضل طريقة لكسب الثروة والاستيلاء على ممتلكات الشيعة ، وبهذه الطريقة فهم نصرة استفاد الأشرار وقطاع الطرق والمغامرين وأشخاص مجردين من أي ثقافة وأخلاق. من أجل تأمين مصالحهم قصيرة المدى ، تسببوا في إلحاق ضرر لا يمكن إصلاحه بالوحدة الوطنية والتعايش الإسلامي والتنمية الثقافية والعلمية للبلاد ، مما أدى إلى ظهور حلقة مفرغة تاريخية في أفغانستان ، والتي لا تزال مستمرة.
الاشتراكات:
——————————————————————————–
*. عالم ماجستير في مجال الأديان والأديان ، ثانوية الإمام الخميني.
**. هناك نظرية أخرى يمكن اعتبارها في مكانها وتتطلب بحثًا أعمق وهي أن الغوريين كانوا شافعيًا. لأنه من بين طوائف السنة الأربعة ، يمكن الشعور بأكبر صلة قرابة من حيث الاحترام والمحبة لأهل البيت (عليهم السلام) بين الشافعيين.
۱٫ بلعزري ، فتوح البلدان ، ص ۱۶۰ ، طهران ، ۱۳۶۴٫
۲٫ أحنف بن قيس (۳-۷۲ هـ) أسلم في خلافة عمر. في نفس الوقت الذي احتل فيه عثمان خلافة مع أبو موسى الأشعري مدن قم وكاشان وأصفهان ، ومع عبد الله بن عامر ، أضاف بلخ والعديد من المدن الهامة الأخرى إلى بلاد الإسلام. بعد هروب يزدرد الثالث ، منعه من دخول تخارستان. عاد أحنف إلى البصرة إبان خلافة حضرة علي (ع) وأثناء حروب جمال وصفين انحاز علانية إلى حضرة علي (ع) ، وبعد وفاة معاوية اعتبر من خصوم يزيد وعبيد الله. (الموسوعة الشيعية ، المجلد ۱).
۳٫ تقع تخارستان في جنوب عمو داريا ، وكانت بلخ إحدى مدنها ، وشملت مناطق بدخشان وبلخ وجوزجان الحديثة.
۴٫ تقع هاتان المدينتان الآن في مقاطعة نمروز بأفغانستان.
۵٫ الموسوعة الشيعية ، المجلد ۲ ، ص ۲۹۰ ، طهران.
۶٫ انظر: History of Ghorian، Dr. Asghar Foroughi، Semt Publications، ۱۳۸۱٫
۷٫ أصل كلمة Hazarejat هو اللغة الفارسية ، والتي حسب رأي Harlan ، “Hazarejat” هي مزيج من “الآلاف” التي تشير إلى الآلاف و “Javate” تعني القبائل ، وتعني أرض ألف قبيلة ؛ رف: سراج ، رقم ۱۶-۱۷ ، مقال سرزمين هزاره جت ، حسن فولادي ، ترجمة علي العلمي.
۸٫ مجلة أريانا ، المجلد ۵ ، ۱۳۴۱٫
۹٫ انظر: سراج ، رقم ۱۸ ، مقال حضاريها (تاريخ ، لغة وثقافة) ، د. صديقي.
۱۰٫ موسوعة الشيعة ، المجلد ۲ ، موضوع السادات أفغانستان.
۱۱٫ أحداث السنين والأوام ص ۵۳۲٫
۱۲٫ هزارة أفغانستان ، سيد عسكر موسوي ، ص ۱۱۰ ، ۱۳۷۹٫
۱۳٫ قاموس دهخدا ، المجلد ۳۸ ، ص ۳۵۷ ، طهران ۱۳۳۵٫
غور هي أرض جبلية تقع بين هلمند وهرات ، والتي تسمى اليوم هزارستان. اعلان المنجد
۱۴٫ رف: موسوعة الشيعة.
۱۵٫ طبقات ناصري ، ج ۱ ، ص ۲۹٫
۱۶٫ رزة الجنات في خصائص مدينة هرات ، ص ۳۵۵-۳۵۶٫
۱۷٫ تيمور خناف ، تاريخ الهزارة الوطني ، المجلد ۲ ، ص ۳۱٫
۱۸٫ رف: هزارة أفغانستان ، بقلم سيد عسكر موسوي ، ترجمة أسد الله شافعي ، طهران ، ۱۳۷۹٫
۱۹٫ المجلس الأكبر لرؤساء قبائل البشتون والآن جمعية العلماء ورؤساء القبائل والأديان في جميع أنحاء البلاد.
۲۰٫ إحدى مقاطعات إيران الحالية.
۲۱٫ مجموعة من الباحثين الأفغان ، ترجمة سعيد أربابي وآخرين ، ص ۲۵۲٫
۲۲٫ رف: ناصري داوود ، عبد المجيد ، حركة الإصلاح في أفغانستان ، معهد الإمام الخميني للتربية والبحوث.
۲۳٫ الحسيني محمد ، تاريخ أحمد شاه ، المجلد ۲ ، ص ۵۳۸-۵۵۳٫
۲۴٫ تشارلز ميسون ، ميز يزدان بخش ، ترجمة أكرم جيزائي ، ص ۱۵۳ و ۱۵۴٫
۲۵٫ نفس الشيء
۲۶٫ رف: خلفية وظهور حركة الإصلاح في أفغانستان ، ناصري داوود ، قم ، معهد الإمام الخميني ، ۱۳۷۴٫
۲۷٫ أيوب خان بجنوده البالغ عددهم ۲۵۰۰۰ هزم الجيش البريطاني في مرواند (۲۸ يوليو ۱۸۸۰). هذه الحرب ، التي حدثت بعد ۳۸ عامًا من الحرب الأولى ، أصبحت تعرف باسم الحرب الأفغانية البريطانية الثانية. نجا جنديان بريطانيان فقط في هذه المعركة. كان يعتبر قطعة خطيرة بالنسبة للبريطانيين ، ونتيجة لذلك ، لفت عبد الرحمن انتباه بريطانيا وروسيا ، وقام كل منهما بتجهيزه وتقويته.
۲۸٫ أفغانستان على طريق التاريخ ، ص .۱۰۹٫
۲۹٫ أفغانستان في القرون الخمسة الماضية ، ص .۶۰۰٫
۳۰٫ رف: أفغانستان على طريق التاريخ. أفغانستان في القرون الخمسة الماضية ؛ سراج التفاريخ
۳۱٫ رف: أفغانستان في القرون الخمسة الماضية ، المجلد ۱٫
۳۲٫ رف: هزارة أفغانستان ، سيد عسكر موسوي.
۳۳٫ العملة الأفغانية.
۳۴٫ جيل الألفية في أفغانستان.
۳۵٫ الظلال المشرقة لحالة مجتمع الهزارة ، ص ۷۵ ، كابول ، مطبعة الحكومة ، ۱۳۶۷٫
۳۶٫ رف: هزارة أفغانستان ، د. سيد عسكر موسوي.
۳۷٫ إحياء الهوية ، مجموعة محاضرات الأستاذ شهيد ، ص ۷۵ ، ۱۳۷۴٫
۳۸٫ رف: جريدة الجمهورية الإسلامية بتاريخ ۲۸/۱۱/۱۳۷۱ طهران. وحدت اسبوعيا ارقام ۸۶-۸۸٫
۳۹٫ سراة الشهرية ، المجلد ۵ و ۶ (نوفمبر وديسمبر) ، ۱۹۷۷ ، ص .۶۸٫
۴۰٫ هزارة أفغانستان ، سيد عسكر موسوي وأفغانستان في القرون الخمسة الماضية ، محمد صديق فرهنج.
۴۱٫ انظر إلى حياة دوست محمد خان وإساءة قزلبش في قمع مير يزدان بخش.
۴۲٫ موسوي سيد عسكر ، هزاره أفغانستان ، ص .۲۵۶ ، ۱۳۷۹٫
۴۳٫ موسوعة الشيعة ، المجلد ۳٫
۴۴٫ سراج الطوارخ ، المجلد ۳ ، وأفغانستان في القرون الخمسة الماضية.
۴۵٫ الهام مفتاح ، معهد بحوث العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية.
۴۶٫ تم جمع معظم محتويات هذا الجزء من البحث الميداني للمؤلف من طلاب بدخشان.
۴۷٫ ديرة المعارف الشيعية ، ج ۳ ، ص ۲۹۷ ، نقلاً عن أحداث السنين والأوام ، ص ۵۳۲٫
۴۸٫ داخل: في اللفظ: يعني الداخل والداخل والأساس المعنى الخفي أو الشفرة الكامنة وراء التعبير الظاهر للنصوص المقدسة والأحكام الدينية ، ولا سيما المعاني الخفية للقرآن ، والشرع مخالف لظهورها ، ومن هنا فإن كلمة مقصور على فئة معينة تعني المجموعات التي تتبع مثل هذه الفكرة وضمت في الغالب الجماعات الشيعية وخاصة الجماعات الإسماعيلية.
۴۹٫ عبد الله حبيبي ، أفغانستان بعد الإسلام ، طهران ، ۱۳۷۶٫
۵۰٫ الموسوعة الشيعية ، المجلد ۲ ، ص ۲۹۰٫
۵۱٫ عسكر موسوي ، هزارة أفغانستان ، ص ۱۱۲٫
۵۲٫ نظريان (النزار) ؛ أحفاد نزار بن المستنصر ، الإمام الإسماعيلي التاسع عشر ، الذين تتبعهم الأئمة النزاريون التاليون نسبهم. دعا أتباع الدعوة الأئمة النزاريين إلى الأئمة النزاريين لتمييزهم عن غيرهم من المذهب الإسماعيلي ، أي المستعلية أو المستيلية. يقبلون سلطة أئمتهم من نسل أخيهم الأصغر نزار ، أي المستعلي. حدث هذا التقسيم في الإسماعيلية عام ۱۰۹۴ م.
۵۳٫ تم اكتشاف كتابي فجاه الدين وأم الكتاب ، وخاصة كتاب أم الكتاب ، لأول مرة من قبل الباحثين الروس في عام ۱۹۰۲ م وعرضهما على العالم. للمزيد من المعلومات: التاريخ والمعتقدات الإسماعيلية ، د. فرهاد دفتري ، طهران ، ۱۹۹۸٫
۵۴٫ رف: هزارة أفغانستان ، سيد عسكر موسوي.
المستأجر مستاجر
