تعد أزمة الهوية من الفئات المهمة في العصر الجديد وتم التأكيد عليها في العقود الأخيرة في جميع أنحاء العالم ، وقد تمت مناقشتها والبحث عنها على مستوى العالم وفي دول مختلفة بمقاربات مختلفة ، وكُتبت عنها العديد من المقالات. ..
التحدي المتمثل في أزمة الهوية له بعد نفسي وفرداني بالإضافة إلى بعد اجتماعي وسياسي. بطبيعة الحال ، يجب على جميع الثقافات التي تتعامل مع هذا التحدي الكبير أن تحاول التعرف عليه بشكل شامل ، وفي المجتمعات الدينية ، بالإضافة إلى ذلك ، فإن مسألة موقف الدين من هذه المشكلة النفسية والاجتماعية تحدث أيضًا .
تعريفات الهوية
يتطلب التعرف على مفهوم الهوية الانتباه إلى “الشخصية” ، والشخصية هي (۲): مجموعة من الخصائص المختلفة للشخص مثل البنية الجسدية ، والمزاج ، والسلوك ، والاهتمامات ، والميول ، والقدرات والمواهب ، والنتيجة هذه المجموعة من الخصائص البشرية. الهوية ، في الواقع ، هي الشخصية التي تم استيعابها. يمكن تسمية الشعور بالشخصية بالهوية. يجب مراعاة هذه النقطة بعناية وهي أن شخصية الشخص وهويته تتجاوزان الشخصية الميكانيكية والهوية ، وتعتمد هوية الشخص على عناصر لا حصر لها ، ولكن جميعها تتشكل في ضوء وجهة نظره وموقفه تجاه نفسه والعالم. يا له من ينتج الإنسان من نفسه ويكون الوجود هو خالق هويته. من ناحية أخرى ، فإن اتساق الوجود والشخصية هو معنى الحياة ، ومعنى الحياة وكيف يتم تشكيلها في ظل رؤية الشخص وموقفه وتفسيره لنفسه ووجوده وأولوياته القيمة. وفقًا لهذا التعريف ، يجب التأكيد على نقطتين: ۱- الهوية شيء عقلاني وعاطفي ، وهي تفسير مدروس ومقنع للشخصية وأبعادها ووجودها ومعنى الحياة. ۲- الهوية ، من ناحية ، شيء داخلي ، ومن ناحية أخرى تعتمد على العديد من العوامل الخارجية التي تؤثر على موقف الشخص وتفسيره .
أزمة والهوية
تعتمد صحة الشخصية على تكيف الشخص مع البيئة الاجتماعية المحيطة والامتثال للقواعد الاجتماعية ، فضلاً عن التفسير المتوازن والمتوافق للذات والمجتمع والقيم. عندما تظهر مشكلة أو نقص أو تحدٍ في هذه العملية ، سيظهر شذوذ وقلق نفسي ، وعندما يتضاعف هذا الاضطراب ويحدث عواقب وخيمة ، يمكن أن يطلق عليه “ أزمة”. لذلك ، فإن الهوية الصحية والهادئة تكون ذات مغزى حيث يكون لدى الشخص نظرة متسقة ومتوازنة لنفسه والعالم ، وتكون عناصر شخصيته متوافقة ومتوافقة ، وقد بنى لنفسه حياة ذات معنى. من ناحية أخرى ، تتجسد أزمة الهوية عندما ينشأ صراع وتحدي خطير في موقف الشخص بين العناصر المؤثرة والبناءة في شخصيته ، ويكون الشخص غير قادر على تقديم تفسير شامل لها وإجابة مقنعة على معنى الحياة ، وأيضًا عندما يكون الشخص أو المجتمع غير قادر على توفير احتياجاته الأساسية والقدرة على إشباع أو إقناع نفسه ، فإنه سيواجه أزمة في الشخصية والهوية. الأزمات الداخلية والخارجية في التفاعل والتأثير والتأثير المتبادل. يمكن للأزمات الاقتصادية والاجتماعية أن تجعل موقف الشخص ضعيفًا من الداخل وتؤدي إلى أزمة داخلية ، ومن ناحية أخرى ، يمكن أن تؤدي التناقضات الداخلية والبقاء الفكري والعاطفي للأفراد والجماعات إلى أزمات اجتماعية . الأزمات المادية والاقتصادية لها أهمية ثانوية للدول. الأزمات الفكرية والعاطفية والروحية أشد إيلامًا في مجال الروح البشرية. كل الأزمات الاجتماعية ليست مهمة طالما أنها لا تخلق أزمة وتضر بشخصية المجتمع وشرعية المؤسسات الاجتماعية. تظل أزمة الهوية أحيانًا على المستوى الفردي والشخصي وتنتشر أحيانًا بين الأفراد والجماعات وتتحول إلى أزمة عامة واجتماعية . لذلك تحدث أزمة الهوية في إحدى الحالات التالية:
أ: عندما يُمنع شخص أو مجتمع من توفير احتياجاته الأساسية والأصلية ولا يجد طريقة للاستجابة .
ب: عندما يكون هناك تعارض بين مكونات وأبعاد الشخصية والمعايير ، ويكون الفرد أو المجتمع غير قادرين على حل شامل وخلق توافق بينهما أو التفضيل وتحديد الأولويات .
ي: في زمن التغيرات والتغيرات الروحية أو التحولات الاجتماعية ، يتوقع ظهور الأزمات ، وبما أن هذه التغيرات تحدث على نطاق واسع في العصر الجديد ، تظهر المزيد من الأزمات .
مثلما تكون ظروف الأزمات الفكرية والعاطفية أكثر ملاءمة في فترة النمو والمراهقة ، لهذا السبب ، فإن هذا محسوس جيدًا في المجتمعات الانتقالية. لذلك يمكن أن تتحول الأزمات بأنواعها إلى أزمة هوية وهذا أسوأ موقف يمكن أن يحدث للمجتمع .
أنواع الهوية
للهوية العديد من التقسيمات ، لأنها تتكون من عوامل مختلفة. وهنا نذكر بعضها: من وجهة نظر واحدة ، تنقسم الهوية إلى فردية واجتماعية ، وتنقسم الهوية الاجتماعية إلى اتحاد وجماعي وعرقي ووطني وإقليمي وعالمي. من منظور آخر ، فإن الهوية القائمة على مراحل النمو لها الأنواع التالية: الطفولة والمراهقة والشباب ومتوسط العمر والشيخوخة. من ناحية أخرى ، يجب البحث عن طبقات الهوية في أبعاد ومجالات الوجود الإنساني ، مثل الهوية الدينية والأخلاقية والعاطفية والسلوكية وما شابه ذلك. وبالطبع فإن الهوية الشاملة والمطلقة هي نتيجة ونتاج تفاعل هذه الأبعاد والطبقات والدوائر والأنواع .
أنواع الأزمات وأزمات الشباب
في البداية ، من المناسب التأكيد على أن الأزمات تنقسم إلى فئتين من حيث العمر:
أ: الأزمات العامة التي لا تتعلق بالعمر والمرحلة المحددة من تطور الشخص ويمكن أن تحدث في أي مرحلة – على المستوى الفردي أو على نطاق اجتماعي .
ب: الأزمات الخاصة بمراحل وفترات معينة من التنمية البشرية. من بين هؤلاء ، تعد أزمة الشباب أكثر أهمية وكانت محور تحقيقات واسعة في الكتب والأبحاث النفسية .
والنقطة الجديرة بالاهتمام هي أن الأزمات من النوع الأول لها حدوث مسيطر وحساس في فترة الشباب. في الأساس ، ونظراً لأهمية مرحلة الشباب ودور الشباب الفاعل والواضح ووعيهم وطاقتهم ، انتشرت أزماتهم الفكرية والعقلية إلى المجتمع بأسره وتظهر الأزمات العامة بين الشباب بسرعة كبيرة. لذلك ، يجب أن يكون جيل الشباب مركز الاهتمام والاهتمام في هذا المجال .
الآن نحن نتعامل مع أنواع مختلفة من الأزمات. من المنظور الكلي ، يمكن تقسيم الأزمات إلى ثلاثة أنواع رئيسية:
أ: الأزمات البشرية .
ب: الأزمات الإنسانية المعاصرة .
ي: الأزمات الإقليمية .
الجزء الأول من الأزمات الإنسانية هو أنه إنسان ، بغض النظر عن الزمان والمكان ، فقد يواجهها وقد ابتلى به الناس دائمًا. النوع الثاني من الأزمات والتحديات التي واجهتها الحضارة المعاصرة ظهر بشكل أكثر بروزًا منذ العصور القديمة. النوع الثالث هو الأزمات التي تظهر في مناطق مختلفة من العالم بأشكال مختلفة .
نذكر هنا أهم التحديات والمخاوف وأزمات الهوية من النوع الأول .
الأزمات البشرية
أ: أزمة موت وفناء
لطالما شغل هذا السؤال عقل الإنسان: هل أنا خالد أم سأقع في صحراء الفناء والعدم بالموت؟ الارتباك في البحث عن إجابة لهذا السؤال وفكرة الإبادة المطلقة ، إذا لم يتم تصويرها بشكل صحيح لتمييز الناس ، يمكن أن تكون مصدرًا للإحباط واليأس ونوعًا من أزمة الهوية .
ب: أزمة العبث واللامعنى
إن صحة وحيوية الحياة ، وكقاعدة عامة ، تعتمد الهوية على معنى الحياة والإيمان بالفلسفة المعقولة للحياة البشرية ، لكن اكتشاف المعنى هذا ليس دائمًا سهلًا ، وربما يرجع ذلك إلى المنظور المادي والإنساني ، بسبب هذا يتعرض لأزمة يصبح هوية .
ي: تضارب الأخلاق والربح
إذا لم يتمكن شخص ما من حل التناقض المزعج للمنفعة الشخصية والعمل الأخلاقي داخل نفسه ، فمن المتوقع أن يكون تحت سيطرة التحديات وأزمات الهوية. يمكن أن نضيف إلى هؤلاء أزمة المادية والروحانية .
الأزمات الإنسانية المعاصرة
بعض أزمات الهوية جديدة وولدت من عصر وحضارة جديدين. الآن يتم ذكر أبرزها ؛
۱- التقليد والحداثة
أحد أكبر التحديات التي يواجهها الإنسان المعاصر هو الخلط بين التقليد والحداثة. لقد تحدت الحضارة الحديثة العديد من أعراف ومواقف العالم السابق ، والتي كانت تعتبر جزءًا من الهوية الإنسانية ، وخلق صراع بعض عناصر الحضارة الجديدة والحداثة مع معايير العصور السابقة أزمة. من ناحية أخرى ، أصبح الانقسام بين أجزاء مختلفة من العالم والدول المتقدمة والدول النامية مصدر الأزمات. من مقولات العصر الحديث توسع الشك والنسبية المطلقة في نظرية المعرفة والأخلاق ، مما ينتج عنه أزمات وصراعات داخلية كثيرة ، وهذا هو المسار الذي سلكه العلم والأخلاق. العقلانية الإلهية والإيمان الديني من بين الأسس التي يمكن أن تكبح إلى حد كبير هذه الأزمة وتوفر السلام والهوية الصحية لجيل اليوم .
۲- ضبط السيارة ومتطلباتها
ومن الأزمات التي ولدت في العصر الجديد ، والتي تجعل هوية الناس في أزمة ، هي ظاهرة التكنولوجيا الجديدة والآلة ومتطلباتها النفسية والاجتماعية. على الرغم من أن التكنولوجيا والآلة كانا ظاهرة مفيدة للبشرية ، إلا أن نموها وتطورها قد تسبب في نوع من اغتراب الإنسان عن نفسه وابتعاده عن الطبيعة النقية وهيمنة الكمية وسيادة روح العنف. بالطبع ، كل هذه القضايا عاصفة وتخلق أزمة في هوية الشخص وخاصة في روح الشاب .
۳- عصر الاتصال والعولمة
إن تسارع التطورات المعاصرة وتوسع الاتصالات وانفجار المعلومات في العقود الأخيرة ، فضلاً عن التحولات الضخمة في الجغرافيا السياسية ، زادت من سرعة التحرك نحو القرية العالمية والعولمة. لكن العولمة لها قراءتان ، حسب قراءة واحدة – وهي للأسف منتشرة على نطاق واسع لدرجة الإفراط والأرجح في الشمال – تعني العولمة تفوق حضارات معينة وتدمير هويات أخرى فيها. طبعا هذا هو مصدر كل من الأزمات الاجتماعية وأزمة الهوية بين الجيل الجديد في الجنوب وحتى في أوروبا ، وحل المشكلة هو تقديم وتعزيز واستقرار القراءة الثانية للعولمة ، وهي قراءة متوازنة ومتوازنة. قراءة محسوبة للعالم ، حيث تصبح الحضارات والثقافات مقبولة ولا يتم إبطال الهويات والفئات الثقافية للأمم ولا تحاول فرض معايير وقيم واحدة بطريقة قسرية وأحادية الجانب. يجب التأكيد على أن تسارع تطورات هذا العصر والقفز نحو أوضاع جديدة كلاهما يجعل مكانة هوية الشمال وخاصة جزئه الأوروبي مهزوزة وغير مستقرة ، وهوية الجنوب في أزمة. وتجدر الإشارة إلى أنه نظرًا لاستمرارية المناخ والعلاقات الوثيقة للثقافات مع الزخم المتزايد ، يمكن أن يكون للأزمات الاجتماعية والشخصية والهوية في كل ركن من أركان العالم آثار دائمة على العالم كله بدلاً من التفكير. فلا يمكن للجزر المنفصلة أن تكون كذلك مرغوب فيه لأي مجتمع وثقافة اليوم.
۴- الشعور بعدم الاستقرار والأمن
نتيجة لما تم ذكره ، من حيث المبدأ ، فإن الحضارة الجديدة ، إلى جانب الإنجازات الإيجابية للغاية ، وفرت أرضية لعصبية منتشرة وشعور بالوجود في هاوية عالمية ، مما سيجعل بالتأكيد جيل اليوم يعاني من أزمة هوية. والشعور بعدم الاستقرار وعدم الاستقرار. ولا شك في أن حل المشكلة يجب أن يكون في صقل الروح البشرية وتعزيز الثقافة الروحية. في غضون ذلك ، فإن قضية أسلحة الدمار الشامل والإرهاب وتدمير البيئة لها مكانة خاصة ، وإذا لم تتم مواجهة مستنيرة وعادلة وشاملة وعميقة معها ، يمكن أن تحدث أضرارا كثيرة. والآن بعد عدم وجود إطار وخطة متفق عليهما ، فقد جلبت أزمات خطيرة في عقلية وهوية جيل اليوم .
۵- الأسرة
أحدثت التغيرات الاجتماعية والاقتصادية تغييرات في الموقف تجاه الأسرة والمرأة ، والتي ، على الرغم من أنها أسفرت عن إنجازات جيدة ، لكنها من ناحية أخرى ، جعلت مركز الأسرة ، وهو مكان الإنسانية والزراعة العاطفية. ، متزعزعة للغاية وغير منضبطة. ، وهذه الحقيقة لها تأثير كبير على أزمة الهوية للجيل الذي ينشأ في هذا السياق. سيكون للجيل الذي نشأ في أسرة أصيلة ومحبة إحساس إيجابي بالهوية وشخصية متفوقة ، وإذا نشأ الأشخاص الذين لا جذور لهم في أسرة مستقرة ، فلن يكونوا بلا شك محصنين من أزمة الهوية. تركز الأديان السماوية والإسلام بشكل كامل على أصالة الأسرة وحمايتها ، ويتطلب مواءمة الحياة العصرية مع معايير القوة والأصالة للأسرة جهودًا عملية جديدة واتفاقيات دولية. الأزمات الإقليمية في دول الجنوب
ومعظم ما ورد نراه في الدول النامية ، وهنا نذكر بعضًا من أبرزها وبعض أزماتها الخاصة .
بين دول الجنوب ، يقف الشباب على مسارين من التقاليد والحداثة ، العولمة والبقاء على المستوى الوطني ، وقبول المعايير العامة العالمية والمعايير الثقافية الخاصة بهم ، والاندماج في ثقافة الآخرين وحماية الأصالة الوطنية ، وكل هذا في داخلهم. أشعلوا النار وأحدثوا أزمة. كل التحديات الكبيرة المتعلقة بالأسرة والتحضر وهيمنة العولمة وما شابه قد غطت هذا الجيل أيضًا ، على الرغم من أنهم لا يستفيدون كثيرًا أو لا يستفيدون من العديد من امتيازات الحياة الجديدة ، وهذا يزيد من ارتباكهم وأزمة هويتهم.. في بلدان الجنوب والبلدان النامية ، يواجه الشباب على وجه الخصوص صعوبات مختلفة من حيث سبل العيش والوظيفة والوضع والمكانة واختيار المكانة والأمل في المستقبل ، كل منها يضر بأرواحهم ويخلق أزمة هوية..
في البلدان الإسلامية ، يعتبر التحدي بين الجنسية والإسلاموية والغموض في الترسيم الديني للدين المباح والممنوع من العوامل المسببة للأزمات. إن إلقاء نظرة على الكم الهائل من المقالات والأبحاث ، وكذلك الحركات والتحديات الاجتماعية في البلدان الإسلامية ، بما في ذلك إيران ، تظهر أهمية هذا الموضوع. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أيضًا مراعاة تفكك الأجيال ، وتعدد مصادر الهوية وتضاربها وعدم توافقها في أزمة الهوية في مثل هذه البلدان .
الدين والهوية
والسؤال الذي يواجه علماء الدين في هذا الصدد: كيف يقف الدين ضد “الهوية”؟ بالإشارة إلى النصوص الدينية ، يمكن الحصول على المبادئ التالية في هذا الصدد. يتمتع دين علي الأصل بموقف من القبول والقبول فيما يتعلق بمكونات وعناصر الهوية في نطاقها الواسع. لم تنكر المصادر الدينية أبدًا بعض الهويات الفردية والتجارية والجماعية والعائلية والقومية والحضارية والاجتماعية والثقافية وما شابهها ولم ترغب في إزالتها من النفس البشرية ، ولكن تم التأكيد أيضًا على بعضها بهذه الكلمات أصر الدين على الازدهار وإعطاء الأولوية للهوية الطبيعية والروحية والأخلاقية. قدمت الأديان هذه النصيحة للبشرية بأن أسمى عناصر الهوية والشخصية هي الطبيعة الروحية للإنسان ، ويجب وضعها في المقدمة مقارنة بمكونات الهوية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، يركز الدين بشكل كامل على تنظيم وموازنة وتصحيح العناصر الأخرى بمعنى الهوية ومنع التجاوزات في معنى الاتحاد والجماعة والأسرة والقومية والعرقية وما شابه ، ويذكر دائمًا الشخص لتجنب الوقوع في فخ التطرف والجهل العنصري والوطني والأحكام المسبقة المماثلة .
أزمة الدين والهوية سؤال آخر حول هذا هو: ما هو موقف ودور الدين فيما يتعلق بالأزمات المدرجة؟ بغض النظر عن المقاربات المتطرفة والمفرطة في عمل الدين ، يمكن تلخيص الأدوار والوظائف الإيجابية للدين في حل أزمات الهوية على النحو التالي :
۱- إجابة المشكلة وحلها
المهمة الأولى للدين هي حل الأزمة بحل جذورها والإجابة على الأسئلة والمشكلات. لا ينطبق هذا العمل على جميع الأزمات ، لكن بعض أزمات الهوية الأكثر أهمية في السياقات البشرية العامة تندرج ضمن هذه الفئة. إن حل أزمة الحياة أو الموت والبقاء الكبيرة هو مباشرة في مجال رسالة الدين ومن المتوقع أن يجيب الدين عليها. وبالمثل ، فإن تصنيف وشرح نظام الأولويات في الحياة وتفعيل عناصر الهوية البارزة يتم وضعها في الغالب في مجال الدين .
۲- تشجيعك على الاستفادة من الفكر والخبرة الإنسانية
في كثير من المشكلات الإنسانية وأزمات الهوية ، يوصي الدين باستخدام العقل والفكر والمعرفة والخبرة البشرية بقواعد عامة وعامة ، ويترك للإنسان أن يجد حلولًا عملية. كيف تحل أزمة الأسرة أو مستقبل الحياة أو تفكك الأجيال وما في حكمها هي الأشياء التي يؤتمن عليها العقل البشري. بالطبع ، الإيمان والأخلاق الروحية ستكون دعما هاما في هذا الاتجاه. وبنفس الطريقة ، يجب مراعاة مراعاة المبادئ والقواعد العامة التي أكدها الدين .
۳- الإبدال والمقاومة الجزئية
وظيفة أخرى متوقعة من الدين وقد أظهر هذا الدور بالفعل في تاريخه وتجربته وهي توفير المقاومة. عندما يكون هناك أزمة وصراع في الشخص ولا يمكن الاستجابة لحاجة أو حل مشكلة ، يمكن أن تمنع الإيمان الديني والمفاهيم ذات الصلة استنفاد وشدة الأزمة وضعف الشخص وإعطائه الإرادة والشجاعة والصمود لتهدأ أزمة الهوية عنده. مفاهيم دينية مثل الصبر والثقة والرضا ونحو ذلك. . . ويظهر هذا المحور المهم في الصحة النفسية وكبح الأزمات النفسية. إيجاد المقاومة في النفس البشرية له آليات وأحدها هو الاستبدال. وكلما شعر الإنسان بالفشل والفشل في أحد الأبعاد والمجالات ، يحاول تعويضه في بعد آخر واستبداله بشيء آخر ، وهذه الآلية تستخدم أيضًا في تعاليم الأديان ، وقائمة على الدافع. وقد تم التأكيد على الإنجازات الروحية كبديل للألم والمعاناة اللذين لا يمكن علاجهما. في النهاية ، يجب التأكيد على أن سر سعادة الإنسان وتحرر جيل اليوم المضطرب من الأزمات يعتمد على العودة إلى الدين والأخلاق والروحانية والتفاهم والتعاطف . http://psycnews.blogsky.com/page/4
۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰
عندما تكون المُثل في أزمة.
كانت الميول الأيديولوجية في صراعات ما قبل الثورة من أهم العوامل في ترسيم التيارات وتحفيز الناس على الاستمرار في طريقهم ، وبسبب صعوبة الطريق والعناد كان القمع والاختناق أمراً طبيعياً. بدون دوافع دينية قوية ، لا يمكن لأحد أن يمر بهذه المراحل .
كانت الدوافع الفردية وقلة الاهتمام بالمصالح الشخصية كافية لمنع المقاتل من مواصلة المسار في مرحلة ما .
وبسبب أهمية ودور الأيديولوجيا ، واجهت قصة تغيير الرأي في تنظيم المجاهدين عام ۱۳۵۴ انعكاسًا واسعًا وعميقًا بين القوى وخلقت نتائج بعيدة المدى. كانت لأزمة هذه المنظمة ، التي كانت تمثل حتى ذلك الحين مركزية النضالات الدينية والسياسية ، نتيجة أخرى ، وهي ظهور ونمو مجموعات عفوية ومعتمدة على الذات فقدت أملها في التنظيم. استعرضنا في سلسلة الكتابات السابقة عددا من هذه الجماعات ، منها جماعة أمة واحدة ، جماعة أبو ذر ، جماعة محيي الدين ، و … في هذا العدد تقرأ مصير منظمة محدايون .
إحدى الجماعات الدينية التي نظمت حملاتها في بداية الخمسينيات بنهج مسلح كانت تسمى منظمة محليون. كان لأعضاء هذه المجموعة تعاون ونشاط وثيق للغاية مع منظمة مجاهدي خلق منذ البداية. في أعقاب الأزمة الأيديولوجية لتنظيم المجاهدين بعد اعتقال القادة الأوائل للتنظيم ، ظهرت ردود الفعل الأيديولوجية الأولى تجاه سياسة المجاهدين بين بعض نشطاء هذا التنظيم بنهج مختلف .
أسس كل من محمد أميرشاه كرمي ومهدي أميرشاه كرمي ، اللذان كانا طالبين متميزين في جامعة آريا مهر (شريف) للتكنولوجيا في ذلك الوقت ، جماعة محليون في عام ۱۳۵۲ من خلال فهم الظروف والضروريات التاريخية لعصرهم والدراسة والتلخيص على أسس أيديولوجية. لقد فعلوا العناصر المتشددة التي كانت تحاول الانضمام إلى منظمة مجاهدي خلق خلال هذه الفترة تم استيعابها تدريجياً من قبل المهدوفيين في عملية التطوير التنظيمي. يعود تاريخ النشاط السياسي لهذين الشقيقين إلى أيام دراستهما الثانوية وكان الأساس لتجنيدهم وتجنيدهم قد تم توفيره في تلك الأيام. وكانت أولى اتصالات منظمة مجاهدي خلق معهم في مسجد ساتري في أصفهان عبر مرتضى صمدية لباف وماجد شريف وقفي. كان كل من الصمدية لباف وشريف وقفي عضوين في الطاقم المركزي للتنظيم ، والذين ، من خلال التعرف على إخوة شاه كرمي في اجتماعات المسجد ، قاموا بتعريفهم عن كثب على منظمة المجاهدين وسياساتها من خلال البرامج. وبهذه الطريقة تم توفير الأساس لتجنيدهم في منظمات الجماعة كانت عامي ۱۳۴۹ و ۱۳۵۰ ذروة الاستبداد واختناق النظام ، وتم سحق أي نشاط بشدة. في هذه السنوات ، تمتعت القوى اليسارية في الجامعة بقدر كبير من الجاذبية ، لكن القوى الدينية في الجامعات ، كونها أقلية ، كانت سلبية أمام القوى اليسارية. قام الدكتور علي شريعتي ، كشخصية كاريزمية ، بتحليل هذه السلبية تدريجياً ، ومن خلال اقتراح مواضيع أيديولوجية مثيرة للجدل ووجهات نظر جديدة وثورية حول الدين ، نفخ الحياة في الجسم المحبط للقوى الدينية في الجامعة .
قبله ، حاول المهندسان مهدي بازركان وآية الله سيد محمود طالقاني منح الشباب هوية دينية وإزالة أي مسافة بين الفكر والتدين من خلال المحاضرات والنقاشات المختلفة. في الواقع ، أتى هذا الجهد ثماره مع ظهور شريعتي وتحويل حسينية إرشاد إلى مركز تجمع للطلاب والمثقفين . وقد وفرت بداية عام ۱۳۵۰ مع احتفالات الشاهشاهي ۲۵۰۰ عام وتزامنها مع الكفاح المسلح لمنظمة مجاهدي خلق ظروفًا وتحولات خاصة في بداية العقد. وصلت الإضرابات الطلابية في جامعة طهران هذا العام إلى مستوى غير مسبوق. من أجل إقامة الاحتفالات بسهولة ، قمع النظام واعتقل المعارضين والجماعات ، حتى تشرين الثاني (نوفمبر) ۱۳۵۱ ، عانت جميع كوادر التنظيمات الفدائية من ضربات لا يمكن إصلاحها.. الطلاب ، الذين لم ينسوا أبدًا الذكرى المشؤومة لوصول نيكسون في ديسمبر ۱۳۳۲ واستشهاد ثلاثة من قادة الحركة الطلابية ، قاموا بمظاهرة حامية ورشقوا الحجارة على سيارة تقل الرئيس الأمريكي ، كان فيها عدد كبير من الطلاب. اعتقل .
كان مهدي أميرشاه كرمي أحد هؤلاء الطلاب الذين تم اعتقالهم وسجنهم من قبل SAVAK بسبب دوره الفعال في هذه المظاهرة. في السجن ناقش وتبادل الآراء مع بعض أعضاء هيئة الأركان المركزية لتنظيم مجاهدي خلق ، ورغم الخلافات العقائدية بينه وبين التنظيم ، إلا أنه واصل نشاطه الدعائي بعد إطلاق سراحه كأحد أعضاء منظمة مجاهدي خلق. التنظيم ، وشارك في سلاح أحد عملاء النظام.
إن دراسات مهدي أميرشاه كرمي العميقة حول فلسفة الملا صدرا ومحاولة إيجاد تساؤلاته الفلسفية ولقائه مع مرتضى صمدية لباف من الكوادر الرئيسية للتنظيم جعلته على دراية بالانحراف الأيديولوجي ومناطق تشكل الأزمات في التنظيم ولأنه حل هذه الأزمة تعتمد على الإجابة ، لقد كان واضحًا وشفافًا بشأن الغموض الأيديولوجي ، فعندما لم يجد كوادر التنظيم جاهزة للإجابة ، قلل من تعاونه وأصدقائه مع التنظيم وقرر تدريجياً تشكيل جماعة. مع أخيه محمد والعديد من الأشخاص الذين يتشابهون معه في التفكير في طهران وأصفهان. رجل دين اسمه “مهدويون”. في البداية ، ذهب لرؤية آية الله منتظري ، الذي كان يقيم في نجف آباد في ذلك الوقت ، وشارك بآرائه مع له. في هذا الاجتماع ، شدد آية الله منتظري كثيرًا على سياسة محاربة النظام وذهب إلى حد الإعلان ؛ لا توجد فرصة حتى لمعرفة ما إذا كانت لدينا مساعدة أم لا. عليك أن تركض وتتحرك ، وبعد هذا الاجتماع والتعرف على وجهات النظر المختلفة للنضال ، ناقش هو وأفراده الذين يماثلونه في التفكير وتشاوروا حول ضرورة تشكيل منظمة دينية ذات سياسة مسلحة في ليالي متتالية.. أدى ملخص هذه المناقشات في النهاية إلى ولادة منظمة دينية اسمها “ منظمة مهدويان” .
جعلت منظمة محديون المبادئ العامة التالية أساس تماسكها التنظيمي .
۱- الإيمان بالله الحاكم المطلق
۲- القرآن تجسيد للحقائق التي نزلت على النبي والإيمان به والأنبياء قبله.
۳- الإيمان بالإسلام في إطار الشيعة الإثنا عشرية
۴- النفي المطلق للاستغلال
۵- الإيمان بحضرة المهدي (ع) باعتباره الممثل الوحيد للمضطهدين في العالم
۶- الإيمان بالتطور البشري عبر التاريخ والانتصار المطلق للصواب على الخطأ
۷- الصراع العنيف بين الحق والباطل
بالإضافة إلى اهتمام الجماعة بالمبادئ العامة المذكورة أعلاه ، الإيمان بالكفاح المسلح من القرية وانتشارها إلى المدن ، وتشكيل بيوت الفريق ومركزية الدراسات الأيديولوجية والسياسية ، وإعداد القنابل والقنابل اليدوية والأسلحة من أجل النضال المسلح وحقيقة أن معظم أفراد الجماعة هم من أفراد الأسرة من بين الخصائص. ومن السمات المهمة والبارزة لهذا التنظيم العصابات. وكان أعضاء منظمة مهدويون يؤمنون أنه من أجل تحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية ، يجب أن يكون هناك صراع لا يوفق مع الاستغلال والاستبداد من أجل تمهيد الطريق لظهور حضرة المهدي (ع) ، واهتموا بأساليب تنظيم منظمة مجاهدي خلق ، ورغم انتقاد العلاقات التنظيمية للمجاهدين ، فقد لم تصل إلى الأساليب المستقلة للتنظيم. لقد بدأوا تنظيم تنظيماتهم عندما كان الانحراف الأيديولوجي لمنظمة مجاهدي خلق وأزمةهم في طور الظهور..
أسس مهدي أميرشاه كرمي جماعة المهدون في عام ۱۳۵۲ مع أصدقائه ذوي التفكير المماثل. في شهر مايو من نفس العام ، تمكن محمد تقي شهرام ، عضو منظمة مجاهدي خلق ، إلى جانب أمير حسين أحمديان ، ضابط حرس السجن ، وسجين آخر يدعى حسين عزاتي ، من الفرار من سجن ساري مع حمولة من السجن. السلاح والانضمام إلى منظمة مجاهدي خلق .
في يونيو ۱۳۵۲ ، قُتل رضا رضائي ، وعندما انضم محمد تقي شهرام إلى اللجنة المركزية للتنظيم ، تم إغلاق بذرة الأزمة. وبهذه الطريقة ، وبينما كانت منظمة مجاهدي خلق تواجه تحديات أيديولوجية عميقة ، بدأ أعضاء منظمة محليون تنظيم تنظيماتهم بالانفصال عن منظمة المجاهدين .
تم إنشاء أربعة فروع في المنظمة ؛ يقود فرع طهران محمد أميرشاه كرمي وحسينجان زينالي ، ويقود فرع أصفهان مهدي أميرشاه كرمي ومحمد علي أكبريان ، ويقود فرع تبريز إبراهيم جعفريان ومرتضى واعزي دهنوي. بدأ فرع المنظمة في الانضمام والعمل في مشهد. بعد التنظيم الأولي للتنظيم ، ذهب مهدي أمير شاه كرمي إلى أصفهان وبمساعدة محمد علي أكبريان ، قام بتجميع أيديولوجية الجماعة وكتب “كتيب المعرفة”. كان قادراً على إعطاء إجابة واضحة وبليغة على المشاكل والأسئلة التي كانت لديه بخصوص كتيب مجاهدي خلق ، من خلال تناول قضايا المعرفة والفئات المرتبطة بها. كان الإنجاز الأيديولوجي الأكثر أهمية للجماعة في هذه الأيام هو تجميع كتيب عن المعرفة ، والذي تم تجميعه وجمعه مع التركيز على الأعمال الفلسفية للملا صدرا والفلاسفة الإسلاميين الآخرين. هذا الكتيب الذي كان في الواقع رد فعل على التنظيم ورفض الاعتراف بتنظيم مجاهدي خلق ، تمت مناقشته داخل المجموعة وانتقده وراجعه الأعضاء. بالإضافة إلى كتيب التقدير ، حققت المجموعة إنجازات فكرية أخرى وتركت أعمالًا قيمة خلال النضال. ومن بين هذه الأعمال تفسير سورة حمد والصوم والإمام الحسين (ع) والإمام زمان (ع ) .
بعد الانتهاء من تجميع الموضوعات الأيديولوجية ، بدأت المجموعة في تحديد النقاط المهمة في المدينة وسيارات دورية سافاك. بموافقة الحركة المسلحة ، تم تجهيز منزل آمن في كرداباد ، أصفهان ، كما تم تغطيته من خلال متجر في سوق الاتصالات للأعضاء. في الوقت نفسه ، تم تحديد الموهوبين وتجنيدهم من قبل المجموعة . تدريجيا ، تحسنت المرافق العسكرية للمجموعة وقررت المجموعة تنفيذ عملية حول أصفهان. لهذا الغرض ، أجرى فريق من المجموعة هذه العملية .
كان هذا الفريق بقيادة محمد علي أكبريان وكان شمس الدين أمير شاه كرمي عضوا آخر في هذا الفريق. كان هدف المجموعة من هذه العملية هو مهاجمة وضرب حاجز دارون الذي كان يضايق الناس دائمًا. على الطريق خارج المدينة ، حاصرت القوات العسكرية و SAVAK السيارة وبعد مقاومتهم وقتالهم ، تم إلقاء القبض أخيرًا على كل من أعضاء المجموعة. أثناء تفتيش منزل تيمي ، السيانيد ، معدات تحضير كبسولات السيانيد ، والمفجرات ، والصمامات ، الديناميت ، الإستنسل تم اكتشاف يد كحولية و كتيبات مختلفة.
في عام ۱۳۵۳ ، هاجم حارس الجامعة مهدي أميرشاه كرمي أمام جامعة أريامار وتمكن من الفرار. بعد هذا الفشل ، تعرف العملاء على أحد منازل مقر الجماعة في طهران ، وبعد الحصار ، اعتقلوا شقيق المهدي الأكبر ، أحمد أميرشاه كرمي ، وابن عمه عظيم أميرشاه كرمي .
بعد ذلك ، بدأت SAVAK نشاطًا واسعًا للعثور على مؤسسي المجموعة. كان هناك احتمال أن يتم القبض على أخوات أميرشاه كرمي وتعذيبهم واستجوابهم من أجل الكشف عن مكان وجودهم. لهذا السبب ، قرر مهدي إدخال شقيقته في حياة سرية وإعطاء أبعاد جديدة لأنشطة المجموعة. زهرة زندي زاده ، من أكثر أعضاء مهدويون فاعلية وأوائل ، والتي كانت طالبة كيمياء في جامعة أصفهان ، تم تكليفها من قبل مجموعة يافت صديق وفخر السادات أميرشاه كرمي للانضمام إلى الأختين مهدي ومحمد ، ومن خلال إعطائهم التدريب اللازم ، ظروف معيشية سرية وأنشطة دعاية .. وفر فريق عمل لهم .. بدؤوا بدراسة البرامج والعمل على القرآن الكريم ونهج البلاغة في بيت سري وكلفتهم المجموعة بتحديد الأزقة المهجورة حتى لا يقعوا فيها. هذه الأزقة أثناء الهروب. ومن أنشطة عضوات منظمة مهدويون نسخ الكتيب وتوزيعه على الأعضاء ، وتوزيع إعلانات مناهضة للنظام ، والعمل في المصانع ، وإبلاغ الجماعة عن أوضاع العاملات ، وصنع قنابل يدوية..
في بداية عام ۱۳۵۳ ، قام صادق نوروزي ، أحد المتعاطفين المنفصلين عن المجاهدين ، بالاتصال بمهدون من خلال حسينجان زينالي ، الذي كان أحد زملائه في الجامعة ، وانخرطت المجموعة تدريجياً في التطورات الأيديولوجية للتنظيم. مهدي أميرشاه كرامي الذي كان يعمل تحت مسؤولية إبراهيم جوهري عندما كان عضوا في منظمة مجاهدي خلق ، أدرك هذه الانحرافات قبل أن تتجلى الأزمة. مع ماركسية قيادة التنظيم وبداية التطهير ، اعتبرت منظمة محديون تهديدا كبيرا للتنظيم الماركسي للمجاهدين. خاصة وأنه كان من الممكن أن ينجذب بعض أعضاء تنظيم المجاهدين الذين لم يغيروا أيديولوجيتهم إلى هذه المجموعة. لذلك ، في هذه الأيام ، قرر التنظيم مهاجمة مهدويون بؤرة الاهتمام واستقطاب قوى دينية منفصلة عن المجاهدين ، مهدي أميرشاه كرمي لتطهيرها واغتياله. بالإضافة إلى منظمة المجاهدين الماركسية ، تابعت السافاك مهدي ورعايته منذ أن اختار حياة سرية. في غضون ذلك ، تمكنت قوات السافاك ، بقيادة نادي الجلاد الشهير والمحقق من السافاك ، من التعرف عليه في ۳۰ يونيو ۱۳۵۴ ، وقبضت عليه في حصارها وشبكتها البوليسية. استشهد مهدي أميرشاه كرمي خلال الصراع الدموي الذي دار في حي كرداباد في أصفهان. بعد أيام قليلة ، كتبت صحيفة كيهان على صفحتها الأولى ؛ “تم اكتشاف مخبأ الماركسيين الإسلاميين في أصفهان. لقي المخرب دراجة نارية مصرعه بانفجار عبوة ناسفة كان يحملها .
بعد استشهاد مهدي أميرشاه كرمي ، ركزت المنظمة نشاطها في طهران. زهراء زندي زاده وإحدى أخوات المهدي تدعى فخر السادات ، اللتان تعرضا لاضطهاد شديد من قبل السافاك في أصفهان ، أتوا إلى طهران وذهبا إلى دماوند لفترة واختبأوا هناك. صديقة أميرشاه كرمي ، أخت مهدي الأخرى ، اختبأت أيضًا في منزل في طهران لفترة مع شقيقها محمد. في أحد الأيام ، بينما كان محمد ينظف بندقيته ، خرجت رصاصة من بندقيته وأصابت ساقه وأصابته. حاول أعضاء المجموعة جاهدين إزالة الرصاصة ، لكنهم لم يحصلوا على أي نتيجة. وبينما كانت الرصاصة لا تزال في ساقه ، واصل محمد تنظيم المجموعة ، وبعد فترة ، استشهد حسينجان زينالي خلال صراع بعد ذهابه إلى منصبه التنظيمي. في ۱۸ فبراير ۱۳۵۴ ، بينما كان قد غير مظهره ، ظهر للتعيين بناءً على التعيين الذي كان له في الجامعة التكنولوجية ، ولكن فجأة كان محاطًا بفريق من عملاء اللجنة المشتركة الذين هرعوا إلى الجامعة للحصول عليه. اعتقال وأثناء مشاجرة دارت بينه وبين ضابط شرطة كان يرتدي تنكرية ، أصيب برصاصة في رقبته. استشهد وهو في طريقه إلى مستشفى الشهيد أثناء فراره وهو يهتف بشعارات مناهضة للنظام الدكتاتوري ويطلب المساعدة من الأهالي..
بعد وقت قصير من استشهاد حسينجان زينالي ، تم التعرف على محمد أميرشاه كرمي ، بينما كان لا يزال يحمل سهمًا في ساقه وغير قادر على المشي بشكل صحيح ، وتم تطويقه أثناء عبوره أحد شوارع طهران ، وقتل برصاص العملاء. في عام ۱۳۵۶ ، استشهد عضوان من الجماعة هما مرتضى واعظي دهنوي وفاطمة جعفريان في مواجهة مسلحة مع العملاء في تبريز ، واعتقل اثنان من المجموعة هما إبراهيم جعفريان والطيبة واعزي دهنوي بعد الاشتباك. في السجن. تم اعتقال وسجن أعضاء فرع طهران ، بمن فيهم زهرة زندي زاده ، وصديقة أميرشاه كرمي ، ورضا مجليسي ، وأحمد بيرافار ، خلال عملية منفصلة. من بين أعضاء فرع أصفهان ، فقط حسين مصيب زاده اعتقل وسجن في سجن أصفهان حتى عشية انتصار الثورة. تم تحرير نضال الشعب مع مئات السجناء السياسيين الآخرين من السجون.
مصادر؛
۱- التاريخ الشفوي لمنظمة مهديون ، جليل أمجادي ، مركز توثيق الثورة الإسلامية ، طهران ، ۲۰۱۴ – موقع المحاكمة في ۲۰ ديسمبر / كانون الأول ۲۰۱۵٫
۲- ذكريات وذكريات “ يجب على المرء أن يكون في أي موقف …” في مقابلة الشهيد ياران مع صديق أمير شاه كرمي ، شهيد ياران ، الجريدة الجديدة ، العدد ۳۹ ، شباط ۲۰۱۷٫
۳- ذكريات وذكريات “ فقدنا كل الروابط …” في مقابلة شهيد ياران مع فخر السادات أميرشاه كرمي ، شهيد ياران ، فترة جديدة ، العدد ۳۹ ، شباط ۲۰۱۷٫ بقلم جليل أمجادي
