كيف تتم الطائفية الإسلامية؟

إن تحول الأفكار والمعتقدات ضروري لقوة التفكير البشري ، وحيث لا يوجد محور معين ، قد يستمر هذا التحول إلى أجل غير مسمى ، بحيث مع ولادة كل إنسان ، علينا أن ننتظر ظهور معتقد جديد. لكن ظهور أديان ومدارس فكرية مختلفة جعل الأفكار الإنسانية تدور حول محاور محددة ، وحالت دون التشتت المفرط. في غضون ذلك ، خلق ظهور الإسلام باعتباره الدين الأخير نقطة تحول في تاريخ الفكر البشري. لأن الرسالة الواعدة لخاتمي كانت أن قافلة الحكمة والفكر الإنساني قد نمت بشكل كبير بحيث تصل إلى وجهتها في إطار هذا الدين الكامل ودون الحاجة إلى ظهور دين جديد. ربما ، إذا كان هذا الدين في طريقه الأصلي ، فقد يقود البشرية إلى السعادة مع أقل الاختلافات الدينية. ومع ذلك ، لم تمر عقود كثيرة منذ ظهور الدين الإسلامي ، عندما بدأت فيه الاختلافات بين الأديان ، مثل الأديان الأخرى ، ومع مرور الوقت ، تسارعت هذه الاختلافات تحت تأثير مختلف الفكري والسياسي والمناخ والثقافي ، عوامل اقتصادية وعوامل أخرى. وهي الطريقة التي فقط بعد مرور ثلاثة قرون ، في بداية القرن الرابع ، أصيب كل مراقب وباحث خارجي بالحيرة والارتباك للعثور على الحقيقة والحقيقة بين جميع المهن والأديان والممارسات المنسوبة إلى دين الاسلام. لذلك ، فإن الحاجة إلى تجميع علم يتم فيه التعبير عن آراء وآراء الجماعات المختلفة المنسوبة إلى الإسلام قد تم الشعور بها أكثر من ذي قبل ، حتى يتمكن الباحث والناقد من التعرف على آراء مختلف الطوائف من خلال دراسة ذلك العلم ثم مع ثلاثة. يجب أن يضع ميزان الكتاب والتقليد والفكر في الأدغال ، ويتعرف على الرأس من أسفل.

على الرغم من أن بذور هذا العلم قد زرعت في القرن الثالث ، إلا أن نموها بدأ في القرن الرابع. لكن تطورها كان غير متوازن للغاية ودون الاعتماد على أسس معقولة حتى أنه بعد بضعة قرون من الركود وتحول في النهاية إلى حالة شبه ميتة.

في هذا المقال ، بالإضافة إلى تقديم لمحة عامة عن علم المذهب الإسلامي ، وهو جزء من علم الأمم والشعوب ، [۲] أسباب الركود وتقديم الحلول لإزالة تلك العيوب والحلول لخلق مرغوب فيه. تمت مناقشة علم المقاطع .

تعريف علم الطائفية الإسلامية

لا يوجد تعريف محدد للطائفية الإسلامية في الكتب المشتركة لنحل ونحال. لكن حسب الكتب المكتوبة في هذا العلم وحسب اسمه أيضًا يمكن تعريفه على النحو التالي: “الطائفية الإسلامية علم مسؤول عن التعبير عن المعتقدات الدينية الخاصة بالطوائف التي نشأت من الإسلام “.

هذا العلم يسعى فقط للتعبير عن آراء ومعتقدات الطوائف وليس انتقادها ورفضها. وقد لوحظ هذا المبدأ في بعض المصادر الأولية لهذا العلم ؛ لكن في العديد من الكتب الأخرى ، حاول المؤلفون إثبات رأيهم ورفض آراء الطوائف المعارضة ، وفي بعض هذه الكتب ، مثل الفصل ، ذهبوا بعيدًا في هذا المجال بحيث يمكن تمييزهم فعليًا عن الكتب المتعلقة بإزالته هذه المعرفة وجعلها من كتب اللاهوت. من هنا ، تتضح هذه النقطة أن كلمة “تعبير” في التعريف أعلاه ، في الواقع ، أزالت علم الكلام من نطاق هذا العلم ؛ لأن المتحدثين ، على عكس كتّاب هذا العلم ، يحاولون إثبات رأيهم ورفض آراء الآخرين. في هذا العلم ، تتم فقط مناقشة حالات الاختلاف في المعتقدات اللاهوتية للطوائف ، ولا مكان فيها للاختلافات السياسية والفقهية والتاريخية والحديثة والدينية .

هذا العلم يتعامل فقط مع الجماعات التي تم إنشاؤها في السياق الإسلامي ، والتي تشمل ثلاث فئات :

۱٫  الجماعات التي قبلت المبادئ اللاهوتية الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والقيامة ، وبمعنى آخر الجماعات التي يمكن اعتبارها مسلمة وفق مبادئ الإسلام .

۲٫ الجماعات التي انتهكت هذه المبادئ أو بعضها ووفقًا لمبادئ ومبادئ الإسلام وأيضًا رأي معظم المسلمين قد تركوا المجال الإسلامي ، لكنهم يعتبرون أنفسهم مسلمين ، كمجموعات الحبوب المختلفة التي دخلت رغم الانتهاك. في إشارة إلى الألوهية والنبوة أو حتى القيامة ، يشيرون إلى آيات القرآن.

۳٫ الجماعات التي لم تقبل هذه المبادئ أو بعضها ، ولا تعتبر نفسها مسلمة ، مثل بعض الجماعات البهائية ، الذين يعتبرون دينهم نسخًا للإسلام ، ولكن على أي حال ، في سياق الإسلام. ويتأثرون بالمعتقدات ويطرح الإسلاميون آرائهم.

فوائد العلم الطائفي الإسلامي

إن أهم فائدة لهذا العلم ، والذي يسهل عمل علماء الدين الإسلامي ، هو معرفة المعتقدات اللاهوتية للمجموعات الإسلامية المختلفة ، والتي في ضوءها يمكن للمرء أن يفهم درجة التأثير المتبادل بين الجماعات المختلفة من خلال النقد والتحليل. . كما أنه مع جمع عقائد كل الجماعات الإسلامية في علم واحد يمكن قياسها جميعًا بالأصول الإسلامية الأصيلة ، أي الكتاب والسنة والعقل ، وهي خطوة نحو معرفة المعتقدات الإسلامية الصحيحة. أو حتى المذهب الناجح (طبعا إذا كنت تؤمن بوجود واحد فقط فلنكن طائفة منقذة)..

فائدة أخرى لهذا العلم ، والتي يمكن أن تساعدنا في علم الحديث ، وهي معرفة تفصيلية لطبيعة المذاهب المختلفة مثل القادرية ، الجابرية ، المعتزلة ، المشابة ، المعتزلة ، الغلات ، الخوارج ، الحريرية ، الزيدية ، وكذلك معتقداتهم المختلفة مثل الجبر ، التفويض ، القدرة ، التناسخ ، القرار. تُستخدم أسماء هذه الجماعات ومعتقداتهم في الأحاديث الشيعية والسنية ، وبمساعدة هذه المعرفة ، يمكننا أن نجد فهمًا أكثر دقة لهذه الروايات .

كما أن هذا العلم يمكن أن يساعد المؤرخين والمحللين للتاريخ الإسلامي بطريقة أخرى ، لأنه عند فحص التيارات في التاريخ الإسلامي ، نجد أسماء بعض الطوائف أو قادتها ، ومعرفتهم ومعتقداتهم يمكن أن يساعد في فهم أفضل لهذا. التدفقات مفيدة.

يمكن لعالم ديني أيضًا أن يستفيد من هذه المعرفة بطريقة أخرى ، بحيث يمكنه من خلال معرفة آراء المجموعات المختلفة بشكل صحيح أن يحكم بطريقة أكثر دقة على الأشخاص الذين ينتمون إلى تلك الجماعات الموجودة في سلسلة الأحاديث. السجلات. بطيئة. ومن خلال هذه المنفعة يمكن للفقيه أيضا أن يستغلها عند توخي الحذر في سلسلة وثائق الأحاديث الفقهية على أساس أساسه .

موقف علم الطائفية الإسلامية

وقد ورد في بعض الكتابات عن العلاقة الوثيقة بين علم الأمم وعلم الدين بشكل عام وعلم اللاهوت ، الأمر الذي يتطلب الربط بين علم الطائفية الإسلامية وعلم اللاهوت. اعتبر المؤلف هذه العلاقة على أنها العلاقة بين تاريخ العلم وروح ذلك العلم ، وضرب مثالاً على العلاقة بين تاريخ الفلسفة وعلم الفلسفة ، ثم أوضح وجهة نظره على النحو التالي :

يناقش العلم اللاهوتي القضايا العقائدية المتعلقة بالأصل والقيامة ويهتم بإثبات رأي واحد ودحض الآراء المعارضة ، لكن علم الأمم والنحل يثير قضايا لاهوتية من وجهة نظر الجماعات المختلفة ، دون إصدار حكم. في رفضهم أو رفضهم .. لديهم ما يثبت ذلك .۳]

عند دراسة وجهة النظر هذه ، من الضروري ذكر نقطة واحدة: نفترض أن هذا العلم هو تاريخ علم الكلام ، لكن هذا لا يعني أن هذا العلم عضوي بالنسبة للكلام ، لأن العلوم العضوية هي علوم تم دمجها فقط لغرض استخدامها في علم آخر ، مثل كعلم أصول الفقه الذي تستخدم قواعده وقضاياه في الفقه. على الرغم من أن هذه الأنواع من العلوم أقل من علوم التفكير المستهدفة من حيث المرتبة ، إلا أنه يجب تعلمها قبل تلك العلوم من وجهة نظر التعليم والتدريب. ومع ذلك ، فإن العلوم مثل تاريخ العلم أو فلسفته ، على الرغم من أنها تشبه إلى حد ما العلوم العضوية من حيث رصد القضايا وتوضيح تاريخ وقضايا ذلك العلم أو الحصول على قواعد عامة من قضاياها ، إلا أنها تختلف عنها في طريقتين أخريين .

۱٫  في تعريف هذه العلوم ، يتم الحصول على علم الوجهة بكونه علمًا ؛ على سبيل المثال ، يقولون إن تاريخ علم الفلسفة هو “شرح تاريخ الآراء الفلسفية التي أثيرت في علم الفلسفة” ، أو أن تعريف فلسفة التاريخ هو “استنتاج القواعد العامة من علم التاريخ”. لكن في أي من تعريفات علم أصول الفقه ، لم يدخل علم الفقه في التعريف .

۲٫  تأخرت هذه الأنواع من العلوم من حيث تعلم المشكلات العامة لعلوم المقصد ، وبالتالي فهي تسمى “المعرفة من الدرجة الثانية” .

من هنا يتضح أن علم الطائفية الإسلامية لا يمكن اعتباره نوعا من العلوم العضوية ، ولا نوعا من المعرفة الثانوية. لأنه لم يستخدم في علم آخر مثل علم الكلام ، ولم يؤخذ كلام في تعريف ذلك العلم. على الرغم من أن دراسة هذا العلم يمكن أن توفر تاريخًا للمعتقدات اللاهوتية للمسلمين عبر تاريخ الإسلام ، ولكن كما قيل ، فإن هذا ليس سوى واحد من الفوائد المختلفة لهذا العلم. لذلك ، يمكننا اعتبار العلم الطائفي الإسلامي علمًا مستقلاً ، وليس معرفة عضوية أو ثانوية .

تعريف المصطلحات

وهنا نحدد بعض المصطلحات الأساسية لهذا العلم وفي النهاية نشرح حديث القسمة الذي يستخدم على نطاق واسع في هذا العلم .

۱٫  الدول: هذه الكلمة هي صيغة الأمة وقد وردت في القرآن الكريم خمس عشرة مرة. ومع الانتباه إلى استعمال هذه الكلمة نجد أن معناها الصحيح ، وهو المقياس الشامل لجميع الحالات ، هو الطرقات والسنة ، كما ورد في بعض كتب المفردات العربية [۵] ؛ لأنه في القرآن. وقد صادفنا حالات أن هذه الكلمة تستخدم أيضًا في طريق غير المتدينين ، كما يقال في كلام حضرة يوسف (ع): “تركت أمة شعب الله الكافر”. (سورة يوسف الآية ۱۲ ).

ويتضح من هذا أن استخدام الأمة في الطوائف مباح أيضًا من حيث المفردات والقرآن. كذلك ، في حديث النبي الكريم (ص) ، تُستخدم كلمة أمة للإشارة إلى الجماعات الدينية: “هم [بني إسرائيل] منقسمون على اثنين وسبعين أمة ، والأمة انقسمت على ثلاث وسبعين دولة ؛ انقسم بنو إسرائيل إلى اثنتين وسبعين دولة ، وستُقسم أمتي إلى ثلاث وسبعين دولة. “[۶]]

تستخدم هذه الكلمة كمرادف للدين في مصطلح علم الأمم والنخيل ، ومن الأمثلة المذكورة يتضح أنها تعني الديانات السماوية كالمسيحية واليهودية والمجوس [۷] .

۲٫  نهال: هذه الكلمة هي جمع “نهالة” المستخدمة في القرآن للدلالة على العطاء والعطاء. [۱۲ ]

في مصطلح هذا العلم ، هذه الكلمة تعادل كلمتي آرا وأحفا وتستخدم على النقيض من كلمة دين.[۱۴] ولعل السبب في ذلك هو أنه في رأي أصحاب هذه المعرفة ، فإن أصحاب هذه المدارس ليسوا على صواب في الحقائق التي يدعونها .

۳٫  طائفة دينية: هذه الكلمة مأخوذة من كلمة “فرق” التي تعني الفصل ويقال لجماعة انفصلت عن عامة الناس.[۱۵] في مصطلح القرآن ، يشير إلى السكان الذين يزيد عددهم عن القبيلة: “فالولا نفر مان ، كل طوائفهم من المذهب العقائدي” (التوبة ، آية ۱۲۲ ).

في القاموس وكذلك في القرآن ، لم يتم تضمين مفهوم “الجماعة” في استخدام هذه الكلمة .

في مصطلح الأمم والأمم ، الطائفة هي مجموعة ذات معتقدات لاهوتية خاصة. ويبدو أن هذا المعنى الخاص “للطائفة” مأخوذ من الحديث الشهير “الانفصال” الذي يخبر فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن تقسيم أمته إلى ثلاث وسبعين فرقة.[۱۶] من هنا يتضح أن هذه الكلمة لها اختلافان مع مكانتها المعجمية في مصطلح علم الأمم ونحال: الأول هو أن هذه الكلمة تعني حرفياً جماعة ، بغض النظر عن معتقداتها ، ولكن في مصطلح الأمم والأشجار ، يضاف إليها مصطلح الإيمان بمعتقدات لاهوتية معينة. ثانيًا ، الطائفة في الكلمة تعني أقلية مقابل الأغلبية ، ولكن هذه الكلمة مستخدمة في الأمم وفي ناحال حتى بالنسبة لمجموعة الأغلبية التي تسمى “الجماعة” .

وهنا يمكن أن ننتقد رب الأمم ونحل حول هذه الكلمة ، أي أنه لا مشكلة في صياغة مصطلح لكلمة عبادة ، بغض النظر عن اللفظ والقرآن والروايات ، وتطبيقه على جماعة بها. معتقدات لاهوتية محددة أما إذا كنت تقصد كلمة “طائفة” المستخدمة في أحاديث الرسول ، فعليك الرجوع إلى القاموس والقرآن بالإضافة إلى الأحاديث الأخرى ، وفي هذه المصادر لا تدخل المعتقدات الدينية في معنى طائفة. لذلك فإن الطائفة تشمل أي تصنيفات سياسية أو فقهية أو دينية ، ولا يعقل تصنيفها في التصنيفات اللاهوتية. في حديث الفراق التالي ، سيتضح أن استخدام كلمة طائفة في لغة رب الأمم ونحال يشير إلى حديث الفراق .

نقطة أخرى ضرورية حول هذه الكلمة هي أنه ، كما تم الحصول عليها من مصطلح التقسيم القرآني والحرفي والحديث ، يُقال أن الطائفة هي جماعة بها عدد كبير نسبيًا من السكان ؛ لذلك لا يصح تطبيقه على مجموعات بعدد الأصابع أو أقل.

من وجهة النظر هذه ، نواجه مشكلة أخرى تتعلق بالأمم وكتاب نحل ، الذين حاولوا بأهداف محددة جعل الطوائف المنسوبة إلى الشيعة وفيرة ، ومجموعات قليلة السكان ظهرت في وقت معين ، وسرعان ما انقرضت ، وأعطيت اسم الطائفة ، والمثير للاهتمام أنهم قد أدرجوها في عدد ثلاثة وسبعين طائفة. حتى في بعض الحالات ، قاموا بتشكيل مجموعات تسمى الشيعة لم تكن موجودة في الخارج [۱۷].]

۴٫ المشكلة: تتكون المشكلة في هذا العلم من المحاور الرئيسية في اللاهوت التي تنشأ حولها الاختلافات بين الجماعات الإسلامية. من أجل تنظيم موضوعات علم الأمم والنباتات ، رتب شهرستان قضاياه المختلفة وفقًا لأربعة قواعد ، وهي: أ) قضايا الصفات الأبدية ، والصفات المتأصلة ، وصفات الفعل ، وما هو واجب ، وما هو مباح ، أو مستحيل على الله. تحت القاعدة الأولى عنوانها الصفات والتوحيد. ب) مسائل العدل والقدر ، الأقدار والربح ، إرادة الخير والشر ، الممكنة والمعروفة تحت القاعدة الثانية بعنوان العدل والعدالة فيها ؛ ج) أمور الإيمان والتوبة والوعد والقبول والتكفير والخطأ تحت عنوان الوعد والوعد والأسماء والقواعد. د) مسائل الخير والشر ، والخير والصلاح ، والطيبة ، والعصمة في النبوة ، وشروط الإمامة في ظل القاعدة الرابعة ، بعنوان السمع والفكر ، والرسالة ، والإمامة [۱۸].]

۵٫  مقالة – سلعة: في مصطلح هذا العلم ، تعتبر المقالة رأيًا لاهوتيًا خاصًا تعبر عنه كل مجموعة في إطار القضايا اللاهوتية الرئيسية وتخلق نقطة الاختلاف بين المجموعات. هذه الكلمة لها مثل هذا الدور في هذا العلم أن بعض الببليوغرافيين أشاروا إلى هذا العلم بعلم “مقالات الاختلاف”.[۲۱] والمقالات الفرق لسعد بن عبد الله الأشعري (۳۰۱ هـ). ومقالات المسلمين في خلاف المسلمين كتبها أبو الحسن الأشعري (۳۲۴ هـ ).

۶٫  حديث التقسيم: حديث التقسيم هو عنوان رواية تنبأ فيها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن أمته ستقسم إلى ثلاث وسبعين فرقة. هذا الحديث الذي رُوي في مجتمعات السرد السنية والشيعية ، قد استشهد به العديد من الأمم والكتاب. والمهم هنا ذكر مناهجها ووثائقها ، لفحص محتواها وتاريخ الوثائق المتعلقة بها في كتب الأمم ونحل .

۱-۶ . وثائق الحديث النبوي

هذا السرد في مجتمعات السرد السني ، مثل روايات ابن ماجة (۲۷۶-۲۱۸ هـ) ، [۲۸ ]

بالنظر إلى العديد من طرق الحديث ، فإننا نقبله ونناقش المزيد حول محتواه .

۲-۶ . محتوى قسم الحديث

عند مناقشة مضمون الحديث ، لا بد من الحديث عن جزأيه ، الجزء الأمامي والسفلي. في البداية الحديث عن تقسيم الأمة النبوية إلى اثنتين وسبعين أو ثلاث وسبعين فرقة.[۲۹] يحاول الحديث التالي تحديد طائفة ناجية. نقتبس الحديث الأول من أقدم المصادر ، وهو سنن ابن ماجه :

…  قال (ع): انقسم اليهود إلى إحدى وسبعين طائفة ، واحدة في الجنة ، وسبعون طائفة في النار ، والمسيحيون قسموا إلى اثنتين وسبعين طائفة ، وواحد وسبعون طائفة في النار وواحدة في الجنة ، ومن أعطى روح محمد ليقسم أمة إلى ثلاث وسبعين طائفة ، واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار .

في جميع المصادر ، تم سرد بداية الحديث بنفس الطريقة مع اختلافات طفيفة في الصياغة والمحتوى. ولكن بما أن أسفل الحديث هو الحاسم ، ويثبت صحة جماعة واحدة ، وبطلان مجموعات أخرى ، فقد تعرض لفروق كثيرة ، لأن المذاهب المختلفة حاولت أن تتطابق مع عقيدتها .

وقد روى الشيعة الحديث الآتي بالصيغة الآتية: “نحن لسنا ضدكم اليوم ، أنا وأهل بيتي ؛[۳۱] كانت طائفة النجية هي التي تبعت ولاية محمد صلى الله عليه وسلم .

مصادر سنية مختلفة في الحديث عبارات مثل “الجماعة”.[۳۳] يروون حتى يمكن تكييفه مع دينهم الأكثر تديناً .

وفي الوقت نفسه ، يروي الغزالي رواية أنه من بين ثلاث وسبعين طائفة اعتبر طائفة واحدة فقط هي أهل الدمار والبقية أهل النجاة. قال: في الرواية: “كلهم في الجنة إلا الزنادقة” أي كل هذه الجماعات إلا الزنادقة في الجنة. ويفضل أن تكون طائفة الهالكة طائفة واحدة فقط ، لأنه يرى أنها أكثر انسجاماً مع رحمة الله الواسعة ، ويعتقد أنه إذا كانت الروايات المتعلقة بوحدة طائفة ناجية صحيحة ، فهذا يعني أن طائفة النجية هي جماعة بدونها. من قدم لهم النار أو احتاجوا إلى الشفاعة يدخلون الجنة مباشرة. وهذا القول لا يعني أن بقية الجماعات لا تُفتدى بعد أن تقدم بالنار أو بالشفاعة. [۳۴]]

بما أن الدخول في المناقشة المتعلقة بأسفل الحديث يؤدي إلى نقاشات في الخصوصيات اللاهوتية والحديثية ، فإننا نتركه ونتناقش في بداية الحديث: في البداية والأرقام المستخدمة فيه ، هناك نقاشات متنوعة بين العلماء. ظهرت الكلمات والأمم والنخيل. ومنهم من رفض الحديث بإدخال مشاكل هي في الأساس تتعلق بالمحتوى وقلة الوثائق ، واعتبرها مزورة [۳۶].]

يُعتقد أنه بسبب العدد الكبير لسجلات هذا الحديث في المصادر الشيعية والسنية ، فمن الصعب للغاية إثبات أنه مزيف.[۳۷] ومع ذلك ، فإن مشاكل المحتوى المتعلقة ببداية الحديث موجودة فقط في الجملة الأولى من بين الجملتين. بعض هذه المشاكل كالتالي :

۱٫  إن تقسيم اليهودية إلى إحدى وسبعين طائفة والمسيحية إلى اثنتين وسبعين طائفة لا يتفق مع الواقع الخارجي [۳۸ ] .

۲٫  ما معنى الاختلاف الذي يتسبب في خلق الطائفة؟ إذا كان المقصود بالاختلافات الفقهية ، فإن عدد المذاهب لم يصل بعد إلى ثلاث وسبعين ، وإذا كان المقصود بالاختلافات اللاهوتية ، إذا اشتمل على جميع أنواع الاختلافات في المسائل اللاهوتية الصغيرة والكبيرة ، وعدد المذاهب المختلفة. عبر تاريخ الإسلام أكثر من ألف ، وقد مضى ، وإذا كان الاختلاف في القضايا الرئيسية مثل التوحيد والإمامة والعدل ، فإن عدد المذاهب لم يصل بعد إلى هذا العدد..

۳٫  ما هو الإطار الزمني الذي حدث فيه هذا الاختلاف؟ هل تعني الفترة من بداية الإسلام حتى عمر مؤلفي كتب الأمم ونحل الذين عاشوا عادة في القرنين الرابع والسادس وأشاروا إلى هذا الحديث أم يقصد به إلى يوم القيامة؟

يقول فخر الرازي ردًا على هذه المشاكل السابقة :

معنى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن أمتي ستصل قريباً إلى هذا الرقم في حالة غير محددة (وقت غير محدد). في هذا الحديث ، لا يوجد ما يدل على حالات أخرى (مرات أخرى) ، بمعنى أنه يبقى نفس العدد في أوقات أخرى ولا يزيد أو ينقص [۳۹].]

وغني عن القول أن هذا التبرير ليس مبررًا منطقيًا وفعالًا لحديث التقسيم. لأن ظهور الحديث أن هذا العدد هو نهاية القسمة لا قسمة الأمة في وقت غير محدد .

۴٫  ولا يرجح أن يذكر الرسول الكريم عددًا فيعني معناه الحقيقي ، تاركًا أمته تائهًا .

۵٫  أي محاولة لضبط عدد الطوائف على هذا العدد لا تخلو من المشاكل وأكثر من ذلك ، فإنها تظهر الجهود غير المجدية من الضبطين. [۴۰ ]

مشكلة القول الثاني ، أي تلميح الأرقام ، أنه لا يمكن اعتبار العدد السبعين إشارة إلى الوفرة إلا إذا كان على شكل عقود [۴۳ ].

الجواب هو أنه إذا أراد اللاهوتي التعبير عن الجمع الاصطلاحي ، فإنه عادة ما يعبِّر عنها بكلمة سبعين ، مثل الآية القرآنية الموجهة إلى النبي الكريم (ص): “إن استغفرتم لهم سبعين مرة يغفر الله لهم”. (سورة التوبة ، الآية ۸). ومع ذلك ، إذا أراد التعبير عن درجة أعلى من التعدد التقليدي باستخدام رقم مجازي ، فلا خيار أمامه سوى إضافة رقم إلى سبعين والتعبير عنه بـ “واحد وسبعون”. وإذا كان معناه أعلى بدرجتين من الرقم الاصطلاحي ، فإنه يعبر عنه بالرقم “اثنان وسبعة”. وإذا أراد التعبير عن وفرة بثلاث درجات أعلى من الوفرة التقليدية ، فليس أمامه خيار سوى التعبير عنها بالرقم “ثلاثة وسبعون” ، والرقم “ثلاثة” هو رقم حقيقي هنا ، على الرغم من أنه إشارة إلى الوفرة في بعض الحالات ، وفقط العدد السبعين هو إشارة إلى الوفرة.

وما يؤكد هذا الرأي أن سياق الحديث يدل على وجود عدد مذهل من الاختلافات داخل جماعة أتباع الديانات السماوية ، وخاصة المسلمين ، على الرغم من أن أنبائهم قد أناروا طريق الحق ، والتعبير عن هذا المعنى بالأرقام. التي تصل إلى عدد كبير ، أكثر ملاءمة .

أما فيما يتعلق بمضمون هذا الحديث ، فهناك قضايا أخرى مثل أسباب الخلاف ، ومعايير الاختلاف التي تؤدي إلى حقيقة المذهب ، أو تحديد مذهب ناجح ، أو الكفر ، أو تجاوز المذاهب الأخرى ، وهي أمور خارجة عن المذاهب. نطاق هذه المادة. [۴۴ ]

۳-۶ . تاريخ الاستشهاد بحديث الفراق في كتب الأمم ونحل

وقد ورد هذا الحديث كما رأينا في مصادر رواية أهل القرن الثالث ، كمسند أحمد بن حنبل وسنن أبي داود وسنن ابن ماجة وصحيح الترمذي. أيضا ، في بعض مصادر الشيعة في القرن الرابع ، مثل تفسير عياشي[۴۶] وجاءت روزا الكافي من تأليف محمد بن يعقوب كاليني (۳۲۸ أو ۳۲۹ هـ) ، وخصال ومعنى الأخبار للشيخ صدوق (۳۸۱ هـ). لكن الأمم والكتاب السنة في النصف الثاني من القرن الثالث والنصف الأول من القرن الرابع الهجري ، مثل سعد بن عبد الله الأشعري (۲۹۹ أو ۳۰۱ هـ) في المقالات والفرق ، أبو محمد حسن بن موسى نوبختي (بين ۳۰۰ و ۳۱۰ هـ) في المذهب الشيعي ، أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (۳۲۴ م) لم يدرج هذا الحديث في مؤلفاته الإسلامية ، وبطبيعة الحال لم يقروا هذا الحديث. كتبهم عنها. على الرغم من أن الكتابين الأولين ، يمكننا تبرير ذلك لأن المؤلفين الشيعة لهذين الكتابين كانوا يحاولون وصف المذاهب الشيعية وليس كل المسلمين ، لم يذكروا هذا الحديث ، لكن هذا التفسير ينطبق على الكتاب الثالث الذي كان يحاول لوصف جميع المذاهب الإسلامية .. هذا غير صحيح .

ولأول مرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري في كتاب التنبيه ونبذ أهل الأحوة والبدع الذي كتبه أبو الحسين محمد بن أحمد المالطي الشافعي (۳۷۷ هـ). إشارة إلى هذا الحديث.[۴۸] بعده ، في القرن الخامس الهجري ، ذكر أبو منصور عبد القاهر البغدادي (۴۲۹ هـ) في بداية كتاب الفرق بين الفرق وبيان النجية منهم هذا الحديث بذكر مختلف وثائقه ووثائقه. استند كتابه إليها. قلد صهره أبو مظفر الأصفريني (۴۷۱ هـ) أسلوب عمله في التبصير في الدين وميزاً بين طائفة الناجية وبين الفرق الحالكين. وإدخال عبارة طائفة ناجية في عنوان الكتابين يوضح نية مؤلفيها الإشارة إلى هذا الحديث .

وفي هذا القرن أيضًا ، روى أبو المعالي محمد حسيني علوي ، الذي كتب كتابه بيان العديان باللغة الفارسية عام ۴۸۵ هـ ، هذا الحديث بسلسلة متصلة من الأحاديث عن الإمام الصادق (عليه السلام).[۵۰] ولم يلتفت إليه في ترتيب كتابه. إلا أنه بعده وفي نفس القرن استند عثمان بن عبد الله بن حسن حنفي العراقي (حوالي ۵۰۰ م) في كتابه إلى الفروق بين أهل الزايغ والزنقة بناءً على هذا الحديث .

محمد بن عبد الكريم الشهرشتاني (۵۴۸ م) أشهر مؤلف الأمم وأشجار النخيل في القرن السادس وحتى تاريخ هذا العلم ، ذكر هذا الحديث في بداية كتاب الملة والنحل ، وأثناء وضع القواعد ، حاول تطبيق الرقم ثلاثة وسبعين على المذاهب الإسلامية. من هذا الوقت فصاعدًا ، رسخ هذا الحديث بثبات موطئ قدمه في هذا العلم ، وقد تم قبوله في صورته الإسلامية الأصلية ، من قبل الأمم والكتاب وكذلك الذين كتبوا في هذا الوادي ، وبالتالي في الأعمال التي هي منذ ذلك الحين. وقد كتبوا هذه المرة ، مثل تسناتنا العوام في معرفة ، مقالات منسوبة إلى السيد مرتضى داعي حسني الرازي (عاش في القرن السابع الهجري) ، والإسهام للشاطبي (۷۹۰ هـ) ، والمنيا. والأمل في شرح مول النحل لأحمد بن مرتضى حسيني الرازي ۸۴۰ هـ) والشقت المقريزية لقي الدين المقريزي (۸۴۵-۷۴۶ هـ) وهذا الحديث أصل المؤلفين. وهو أساس انقسام المذاهب الإسلامية. اللافت هنا أن شخصاً مثل المغريزي يعتبر عدد المذاهب الشيعية ۳۰۰ وعدد الطوائف المشهورة ۲۰ ، وفقط للخطابية الذي كان من الطوائف الغالية فهو يعتبر ۵۰ طائفة.[۵۱] ولم يتوقف عن ظهور هذا الحديث وحاول مطابقة العدد الثالث والسبعين بعدد المذاهب الإسلامية. ولعل الاستثناء الوحيد في هذا هو فخر الدين الرازي (۵۴۴-۶۰۴ هـ) الذي ذكرهم ومعتقداتهم في كتاب عقائد فرق المسلمين والمشركين دون الالتفات إلى هذا الحديث ودون احتساب العدد. من الطوائف .

نبذة مختصرة عن نصوص علوم الأمم وعلوم الإسلام

بالرجوع إلى الببليوجرافيات ، نجد أن كتابة الأعمال في علم الأمم والحضارة الإسلامية بدأت منذ بداية القرن الثالث الهجري ، وكان ذلك في وقت كان للأمة الإسلامية تيارات سياسية مختلفة تشارك فيها. الطائفية وكذلك التيارات الثقافية المؤثرة ، فقد ترك المذاهب كحركة الترجمة واختلاط الأمة الإسلامية بأبناء بلاد أخرى كإيران وروما والهند وشهد ظهور جميع أنواع الطوائف في داخله. [۵۲].]

ومن الكتب التي ظهرت في القرن الثالث نذكر المؤلفات التالية :

كتاب الخلافات لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن سكت (۱۸۶-۲۴۴ هـ).[۵۳] الذي كان معلما لأولاد عباسي في البداية واستشهد في جريمة شيعية .

كتاب المقالات لأبي عيسى محمد بن هارون الوراق (۲۴۷ هـ). [۵۴ ]

مقالات كتبها حسين بن علي كارابيسي (۲۴۵ إلى ۲۴۸ هـ) ، والتي كانت أحد المصادر الرئيسية لكتب مكتوبة عن تكفير الخوارج وغلات ، وحتى الآن جزء منها متاح في كتاب كتب عن الإلحاد. [۵۵ ]

كتاب الاستقامة في السنة والرد الأهوى ، من تأليف أبو عاصم خشيش بن عسرم (۲۵۳ هـ) ، وينقل عنه ملاطي في تحذيره ودحضه. [۵۶ ]

كتاب المقالات [۵۹ ] فتاوى وأديان ، تأليف أبو محمد حسن بن موسى نوبختي (۳۱۰ م) ، ويعتبره النجاشي كتابًا عظيمًا وجيدًا يحتوي على علوم كثيرة. [۶۰ ]

في هذه الأثناء بدأ بعضهم في كتابة كتب عن بعض الطوائف الكبرى مثل الشيعة والمعتزلة والخوارج .

۱٫  الخلافات الشيعية ، كتبه أبو عيسى محمد بن هارون الوراق .

۲٫  فرق الشيعة لأبو المظفر محمد بن أحمد النعيمي من تلاميذ الإمام الحسن العسكري عليه السلام .

۳٫  فرق الشيعة تأليف أبو القاسم نصر بن صباح بلخي .

۴٫  المقالات الفرق لسعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري (۲۹۹ م أو ۳۰۱ م ) ؛

۵٫  فرق الشيعة ، تأليف أبو محمد حسن بن موسى نوبختي (۳۱۰-۳۰۰ م). [۶۱ ]

استمر علم الأمم والمعرفة الإسلامية بالنمو في القرن الرابع للهجرة. من بين الكتب التي صدرت في هذا القرن ، يمكن ذكر الكتب التالية :

۱٫  كتاب الرد على أهل البدع والهوى لأبي مطيع مخول بن فضل النسفي (۳۱۸ هـ) [۶۲ ].

۲٫  مقالات عن المسلمين وفتنة المسلمين كتبها أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (۳۲۴ هـ ).

۳٫  المقالات للشيخ أبو منصور محمد بن محمد مطريدي (۳۳۳ م). [۶۳ ]

۴٫  نحل العرب (نحل الشرق) ، تأليف محمد بن بحر رحاني أبو الحسن نارماشيري (ت.  340 هـ) ؛ [۶۴ ]

۵٫  المقالات في مبادئ أديان الخوارج والمعتزلة والشيعة ، كتبها أبو الحسن علي بن حسين المسعودي (۳۴۶ هـ) ؛ [۶۵ ]

۶٫  الطنبية والتوبيخ لأهل الهوى والبدعة ، تأليف أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن ملاطي الشافعي (۳۷۷ هـ ).

۷٫  وكتاب فرق للشيخ صدوق (۳۸۱ م) [۶۶ ].

۸٫  التوحيد في الأرض المحدثة والمعتزلة والرافدة والخوارج والمعتزلة ، كتبها أبو بكر محمد بن طيب الملقب بغلاني (۴۰۳ هـ) ، كتبه قبل عام ۳۶۷ هـ. في شيراز لغرض تعليم سمسم دوله ابن آزدال دولة من سلاطين البويه. [۶۷ ]

من أهم أحداث هذا القرن تأليف كتاب “مقالات عن الإسلام” للأشعري ، مؤسس الأشاعرة. كان لهذا الكتاب تأثير كبير على الأعمال اللاحقة لهذا القرن وكذلك على كتابات مؤلفي نحل ونحل في القرون التالية ، وربما يمكننا اعتبار تأليف هذا الكتاب أحد أسباب نمو نهل ونحل. نحل بين الأشاعرة .

يعتبر القرن الخامس نقطة تحول في تاريخ الأمم وكتاب النخيل ، لأن معظم الكتب التي استشهدت بها الأمم وكتاب النخيل على مر القرون ، وما زالت تعتبر المصادر الرئيسية لهذا العلم ، كتبت في هذا القرن. . هذه الكتب هي :

۱٫  الفرق بين الفرق وبيان النجية من منه ، كتبه عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن بغدادي الأصفريني التميمي (۴۲۹ هـ). قبل هذا العمل ، ألف المؤلف كتابًا آخر بعنوان “العلم والنحل” ، ويشير إليه في كتاب “فرق بين الفرق”. [۶۸ ]

يبدو أنه لأول مرة تم استخدام عنوان الأمم ونهل لهذا العلم من قبل نفس المؤلف وفي هذا الكتاب. على الرغم من أن مؤلف هذا الكتاب قد اختار عنوان الأمم والنخيل ، إلا أنه قام فقط بالتحقيق في المذاهب الإسلامية (وليس كل الأديان والمذاهب) [۶۹].]

۲٫  سورة الفاصل في الدنيا والجو والبحر ، كتبها أبو محمد علي بن أحمد الملقب بابن حزم الظاهري (۴۵۶ م ).

ومن بين الكتب الموجودة التي تتناول هذا الموضوع ، يعتبر الفصل هو أول كتاب يتناول الأديان المختلفة والمذاهب الإسلامية على حد سواء ، ورغم أن نوبختي سبق أن فعل شيئًا كهذا في العرة والأديان ، إلا أن هذا الكتاب غير متوفر الآن. ۷۰ ]

۳٫  التبصير في الدين وتمييز فئة الناجين عن فئة الهالكين ، تأليف أبو مظفر طاهر بن محمد الشافعي الأصفريني (۴۷۱ هـ). الكاتب هو صهر وتلميذ عبد القاهر البغدادي ، وقد تأثر كثيرًا بكتب معلمه فرق الفرق والملم ونحال .

۴٫  بيان العديان في وصف الديانات والمذاهب الجاهلية والإسلامية ، كتبه أبو المعالي محمد حسين علوي ، وكتبه عام ۴۸۵ هـ في “أديان وفرغ”. هذا الكتاب هو أول مؤلف باللغة الفارسية في هذا العلم .

۵٫  الفرق بين أهل الزيج وزندقة ، كتبه أبو محمد عثمان بن عبد الله بن حسن العراقي حنفي (۵۰۰ م). [۷۱ ]

في القرن السادس الهجري ، كتب كتاب عن هذا العلم ربط اسمه بهذا العلم ، بحيث يتبادر إلى الذهن اسم هذا الكتاب كلما ذكر الناس والنباتات. هذا الكتاب من كتاب ملام النحل من تأليف أبو الفتاح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (۴۷۹-۵۴۸ هـ) ، الذي صنع اسمه في هذا العلم الخالد لشموليته وتصميمه المبتكر الذي جعله منظمًا إلى حد ما .

من بين الكتب الأخرى التي كتبت في هذا القرن ، يمكن أن نذكر الحر العين لأبي سعيد نشوان بن سعيد حميري (۵۷۳ هـ) وتلبيس إبليس لجمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن جوزي (۵۹۷ هـ) ، رغم أنه لم يتم كتابتهم على وجه التحديد عن هذا العلم. وجزء منهم فقط مخصص لمحتويات هذا العلم ، لكن الأمم وكتاب النخيل في القرون اللاحقة استخدموها..

يبدو أنه منذ القرن السادس وما بعده ، وخاصة بعد تأليف كتاب التاريخ الدولي والطبيعي ، بدأ هذا العلم في الانحدار. لذلك ، فإنه أقل شيوعًا بين كتّاب نحل ونهل الاستشهاد بكتب ما بعد الشهرشاني كمصدر رئيسي لهذا العلم. إلا أنه بعد القرن السادس كتب كتاب في هذا العلم نذكر أهمه :

۱٫  عقائد طوائف المسلمين والمشركين ، كتبها فخر الدين الرازي (۵۴۳-۶۰۶ هـ ).

۲٫  شرح على صحيفة “العوام” في علم مقال الأنام لسيد مرتضى بن داعي حسني الرازي باللغة الفارسية في القرن السابع الهجري. مؤلف هذا الكتاب شيعي ، وفي بعض مواضع الكتاب يدافع عن الشيعة ويرفض الاتهامات المنسوبة إليهم. [۷۲ ]

۳٫  الفرق الإسلامية ، كتبها شهاب الدين إبراهيم بن عبد الله الحموي الشافعي المعروف بابن أبي الدم (۶۴۲ هـ). [۷۳ ]

۴٫  حل الإشكال في صد التشابه والرد على المعتزلة بالأدلة والأدلة التفصيلية ، واختتم بإيمان أهل السنة بالتفصيل ، وذكر المذهبين والسبعين من المذاهب المختلفة ، معارضي السنة والنبوة. المبتكرون لأبي محمد عبد الله بن أسد اليافعي الشافعي (۷۱۷ هـ ).

۵٫  الفرق الإسلامية (بعد كتاب وصف المواقف) ، كتبها محمد بن يوسف بن علي بن سعيد كرماني (۷۸۶ م). المصدر الرئيسي لهذا الكتاب هو ميلا والانهل شهرستان.

۶٫  عداد الفرج ، وعداد الفرج ، بقلم زين الدين سريجاني محمد ملاطي (۷۸۸ م). [۷۵ ]

۷٫  كتاب المنية والأمل في شرح الملة والنحل ، تأليف أحمد بن يحيى بن مرتضى يماني (۸۴۰ هـ) ، ويعتبره البعض من أئمة الزيديين. [۷۶ ]

۸٫  الشقر المقريزية ، الملقب بالمؤذ والصلاحية ، مع ذكر الشقر والمصنفات ، تأليف تقي الدين أحمد بن عبد القادر الملقب بالمقريزي (۷۴۶-۸۴۵ هـ). على الرغم من أن هذا الكتاب يتعلق بدراسة أحوال مصر ومناخها ، إلا أنه يذكر في جزء منه الديانات والمذاهب الإسلامية.[۷۷] أن هذا الجزء قد تم استخدامه من قبل بعض الدول وكتاب نحل .

في القرون الأخيرة ، استمر علم الأمم والشجرة الإسلامية في التدهور للأسباب التي سوف نذكرها فيما بعد ، ولكن في القرن المعاصر بجهود بعض علماء الشيعة والسنة الذين بدأوا في كتابة وتصحيح كتب هذا. العلم ، أعيد إحياؤه مرة أخرى ، ونفخ فيه جديد ، ولكن ليس قوياً للغاية ، ومن المؤمل أن يجد هذا العلم الحياة مرة أخرى من خلال إزالة نواقصه..

من بين هؤلاء العلماء ، يمكن ذكر الأشخاص التاليين: محمد أبو زهرة مؤلف كتاب تاريخ المحبة الإسلامية. عبد الرحمن بدوي صاحب كتاب المذهب الاسلامي. سامي النشار مؤلف كتاب “أصل الفكر الفلسفي في الإسلام”. د.محمد جواد مشكور ، مدقق ومترجم لكتاب الفصيل الشيعي نوبختي وفرق بين بغدادي فرق ، ومدقق لغوي كتابي المقلات وفرق لسعد بن عبد الله الأشعري والمنيا والأمل في تعليق على اليمنية العالمية ، ومؤلف كتب عن تاريخ الشيعة ومذاهب الإسلام حتى القرن الرابع وثقافة الفرق الإسلامية. وآية الله الشيخ جعفر سبحاني صاحب البحوث في العالم والعالم.

أهم نصوص علم الأمم والنخيل

في هذا القسم ، من بين كتب القسم السابق ، سنعرض فقط نصوص هذا العلم ، والتي كُتبت أولاً قبل كتاب المول ونهل شهرستان ؛ لأنه كما قيل ، فإن معظم الكتب التي كتبت من بعده كانت مقتبسة منه ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد كانت أقل ملاحظة من قبل الكتاب. ثانياً ، يجب أن تكون متاحة ومستخدمة من قبل الباحثين في هذا العلم. لذلك ، لم يتم تقديم الكتب التي تم ذكر أسمائها فقط في الببليوجرافيات ومحتوياتها مبعثرة في كتب أخرى. ثالثًا ، لقد استخدمها كتّاب الأمم والنخيل كثيرًا .

الكتب التي تحتوي على هذه الشروط الثلاثة تسمى النصوص الرئيسية لهذا العلم ، على الرغم من أن بعضها قد يكون مقتبسًا من البعض الآخر. تحتوي الكتب التالية على هذه الميزات الثلاث :

۱٫  المذهب الشيعي. ۲٫ مواد متنوعة. ۳٫ المقالات الإسلامية. ۴٫ التنبيه والتوبيخ لأهل الله والبدعة. ۵٫ الفرق بين الاختلافات. ۶٫ الفصل. ۷٫ التفسير في الدين. ۸٫ بيان الأديان. ۹ – الفرق المفترقة ۱۰٫ إيلا ونهل شهرستان .

۱٫ المذهب الشيعي: من بين أربعة وأربعين كتاباً منسوبة لأبي محمد حسن بن موسى نوبختي (۳۰۰ إلى ۳۱۰ هـ) في كتب الرجال والنساء ، لم يبق منها إلا هذا العمل. المؤلف من كبار علماء الشيعة الإماميين الذين وثقهم علماء الشيعة. وقد أتقن علوم مختلفة مثل اللاهوت والفلسفة والفقه والحديث وعلم الفلك والأمم والنخيل ، وألف أعمالاً في معظمها. ومن الأعمال المتعلقة بمناقشتنا كتب مثل العراء والضيانات وأراد علي الغلاء وأراد علي فرق شيعة ما الخالة الأممية وأراد علي الأصحاب التناسخ. . وفي كتب تفنيده ، تعددت أقوال المذاهب [۷۸]

اعتمد المؤلف في هذا الكتاب منهجًا تاريخيًا ، وبعد أن أوضح الخلافات بين المسلمين بعد وفاة الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) وظهور مجموعات مختلفة ، أوضح الانقسامات الشيعية حتى بعد وفاة الإمام الحسن العسكري ، صلى الله عليه وسلم. في غضون ذلك ، يذكر بعض الجماعات غير الشيعية مثل المعتزلة والخرج والمرجعي وفي بعض الحالات يذكر طوائفهم المختلفة. يبدو أن هذا الكتاب كان أحد المصادر الرئيسية للأمم وكتاب القرون اللاحقة حول مختلف الطوائف الشيعية .

يذكر المؤلف في كثير من الأحيان أصحاب الأفكار والمعتقدات السياسية المختلفة دون أن يسميهم طوائف. لكن في كتب الأمم ونحل التي كتبها السنة فيما بعد ، أطلقوا عليها اسم الطوائف ، وهذا يذكرنا بوجود جماعة كبيرة بها عدد لا يحصى من الناس ، واستغل ذلك بتوسيع خلافاتهم ضد الشيعة. كان.

لا يُدخل المؤلف ميوله اللاهوتية في هذا الكتاب ويعبر عن آراء مختلفة بحيادية .

۲٫  المقالات والاختلافات: مؤلف هذا العمل هو سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري قمي (۲۹۹ م أو ۳۰۱ هـ) ، أحد أعظم المحدثين الشيعة الإماميين ، ومن مشايخ الروايات ، محمد بن جعفر بن قلاوية ، مؤلف الكتاب الكامل. كتاب زيارات. ومن كتبه المتعلقة بهذا العلم مؤلفات مثل نقض الضياء على المحمدية والجعفرية ودحض الغالة وكتاب الرد على المجرة .

ورد هذا الكتاب في العديد من كتب ريزال بعناوين مثل فرق الشيعة ، مقالات الأئمة ، مقالات الأئمة ، فرق وسماحة وصنوفة. [۸۱ ]

۳٫  مقالات الإسلاميين واختلاف المسلمين: مؤلف هذا الكتاب هو أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (۳۲۴ هـ) ، أحد كبار علماء الدين السنة ومؤسس المدرسة الأشاعرة في اللاهوت. على الرغم من أن أعماله تعتبر أكثر من تسعين ، إلا أنه لم يتبق منه سوى خمسة كتب: الكتاب السابق وكذلك كتب الأبانة في أصول الدين ، ورسالة الثناء على مدح الخوض في الكلام ، وحرف الكتاب رداً على أهل الزائغ والبدعة ، والرسالة. من الكتب لأهل الثغر وفصل السور .

من سمات كتاب المقالات الإسلامية النقل غير الوسيط للمعتقدات اللاهوتية للعديد من الطوائف ، وخاصة طائفة المعتزلة الكبرى ، خاصة بالنظر إلى أن الأشعري نفسه كان لديه معتقدات معتزلة حتى سن الأربعين ثم انفصلوا. منه .

على الرغم من أن هذا الكتاب من أقدم وأشمل مصادر الدراسات الطائفية الإسلامية ، إلا أنه يرجع لأسباب مثل كثرة التكرار ، وقلة البلاغة في الكلام ، والنظام غير التقليدي ، الذي يقدم في قسم واحد تعريف الجماعات ومعتقداتهم ، وفي جزء آخر يضع المبدأ على الآراء اللاهوتية ، لم يستخدمه كتّاب الملا ونحل وبدلاً من ذلك أشاروا إلى كتب مثل الفرق الفرق البغدادي والملا ونهل شهرستان ، رغم أنه من المرجح جدًا أن هذا الكتاب هو أحد المصادر ، والمصدر الرئيسي كان الكتابين التاليين.

من السمات الأخرى لهذا الكتاب الاقتباس من آراء مجموعات مختلفة دون أن تكون نقديًا ومراعاة لآراء المؤلف اللاهوتية. وأيضًا ، على عكس بعض الأمم والكتاب ، لم تتجاوز حدود الأدب والتأدب.[۸۲] على الرغم من أنه يتعلق ببعض الجماعات ، مثل الشيعة ، إلا أنه يذكر بعض الاتهامات على أنها معتقداتهم .

في هذا الكتاب ، ذكر المؤلف أولاً بعضًا من تاريخ الاختلافات بين الأمة الإسلامية ثم قسم الجماعات الإسلامية المختلفة ووضعها في المجموعات العشر التالية: ۱ – الشيعة ، ۲ – الخوارج ، ۳٫ المرجع ، ۴ – المعتزلة. ۵ – الجهمية ۶ – الحسينية ، ۷ – البكرية ، ۸٫ الجمهور ، ۹- أصحاب الحديث. ۱۰٫ خنزير صغير. ومن ظهور هذا التقسيم يتبين أن الطوائف الرئيسية في الإسلام التي تندرج تحتها المذاهب الأخرى هي هذه المجموعات العشر ، بينما لا يمكن إدراج طوائف مثل البكرية والحسينية والكلابية في نفس عرض الطوائف الكبرى. مثل الشيعة والخوارج والمعتزلة ، حيث يمكن إثبات الحجم المخصص لهذه الطوائف في هذا الكتاب بشكل جيد..

كما قيل ، لا يتبع المؤلف ترتيبًا معينًا في كتابه ، ولكن يمكن تقسيم كتابه إلى قسمين. الجزء الأول يتعلق بالطوائف ، وفي بعض الحالات بعد ذكر المذاهب وبعض معتقداتهم يثير نقاشاً واسعاً تحت عنوان الاختلافات ، ويذكر الفروق بين جماعتهم وجماعتهم في المعتقدات المختلفة. ، مثل الشيعة فعلوا ذلك. أحيانًا يفعل عكس ذلك ، أي يعرض أولاً مقالات الطائفة وعددًا من الاختلافات داخل المجموعة وخارج المجموعة ، ثم يذكر أسماء طوائف تلك المجموعة ، كما فعل في حالة المعتزلة. نظرا لارتباط المؤلف بالمعتزلة وفكرهم ومعتقداتهم وشخصياتهم ، فقد خصص جزء كبير من هذا الكتاب لهذه الطائفة ، ويظهر من صفحات الكتاب إعجاب المؤلف بمعتقدات الجماعة الشعبية. .

في الجزء الثاني ، تم ذكر الاختلافات العامة بين علماء الدين في قضايا مبادئ الدين وغيرها ، مثل القضايا المتعلقة بالجسد ، والعرض ، والجوهر ، والحركة ، وآراء الجماعات المختلفة..   يبدو أنه إذا تمت إعادة كتابة هذا الكتاب وتقديمه بترتيب منطقي ، فسيكون قادرًا على تجاوز العديد من كتب الأمم والحقول الأخرى من حيث ثرائها .

۴٫  الطنبية والتوبيخ لأهل الأحوة والبدع ، تأليف أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن ملته الشافعي (۳۷۷ هـ). الكتاب الحالي الذي تم اكتشافه عام ۱۳۴۳ هـ في المكتبة الزهرية بدمشق ، هو جزء فقط من كتاب المؤلف الأصلي ، أي أنه يضم جزئينه الثالث والرابع. كان الجزءان الأول والثاني عن الطوائف اليهودية والمسيحية.[۸۳] الكتاب من جزئين. يتناول الجزء الأول ذكر الطوائف المختلفة وبيان موجز لمعتقداتهم ورفضهم لتلك المعتقدات. لهذا الغرض ، يقترح طوائف الرفيدة (الشيعة) بخمسة عشر طائفة فرعية ، الجهمية بثمانية طوائف ، القادرية (المعتزلة) بسبعة طوائف ، مرجعي مع اثني عشر طائفة فرعية ، الخوارج بـ ٢٥ طائفة فرعية. والطوائف والزنادقة بخمسة طوائف. مجموع هذه الطوائف اثنتان وسبعون ، والطائفة الثالثة والسبعون التي في رأيه هي جماعة أهل النجاة..

المؤلف في هذا القسم تحت تأثير كتاب الاستقامة (۲۵۴ هـ) لخشيش بن عسرم ويقتبس من كتابه الكثير. ومن النقاط الجديرة بالملاحظة في هذا الباب ذكر الزنادقة بين المذاهب الإسلامية ، وذكر طائفة من الإمامية تسمى أهل القُم ، والتي يرى أنها تؤمن بالقياس والقدر ، وذكر طائفة المعتزلة. بغداد كطائفة فرعية للزيدية .

وفي الجزء الثاني بعنوان “باب التشابه في القرآن” يذكر المؤلف آيات القرآن المتشابهة والاستخدام غير المناسب لها من قبل أهل الأحساء. كان هذا القسم تحت تأثير مقتل بن سليمان وقد قبل آراء مماثلة له .

ومن سمات هذا الكتاب الأثر الكبير لآراء المؤلف اللاهوتية في سرد آراء مختلف الطوائف ، والسعي لإثبات شرعية طائفة معينة ، وتجاوز حدود الحشمة في كثير من الحالات. فمثلاً عند ذكر المذهب الشيعي يكتب: “أهل الدلال الرافدة” [۸۶ ].

ينبغي أن يقال إن مذاهب مختلفة وردت في كتابه مرتين: مرة في بداية الكتاب ومرة أخرى في نهايته ، دون أي فرق بين الاثنين .

۵٫  الفرق بن الفرق وبيان النجية منه ، تأليف أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي (۴۲۹ هـ). المؤلف هو أحد علماء الدين السنة الذين نسبوا إليه حوالي ثلاثين كتابًا ، لكن حتى الآن لم يتبق منه سوى أقل من عشرة كتب. هذا الكتاب مسئول عن بيان المذاهب الإسلامية. ذكر المؤلف في بداية كتاب الحديث التقسيم بوثائق مختلفة ، واعتبر المذاهب الاثنتين والسبعين من هالك ، ومنها الأقسام التالية: الشيعة (روافد) ، الخوارج ، القادرية المعتزلة ، المرجعي ، النجارية ، البكرية ، الكرامية ، الزرارية ، الجهمية. ويعتبر المجموعة الثالثة والسبعين ، أي النجية ، جماعة أهل السنة والجماعة ، وهي من حيث الفقه ، أصحاب الرأي والحديث .

وكما يتضح ، فقد بذل المؤلف جهدًا في رفع عدد الطوائف إلى ثلاث وسبعين. ثم في ثمانية فصول يشرح ويدحض آراء الجماعات المذكورة التي يعتبرها مسلمة .

وفي المقطع التالي يذكر المؤلف طوائف ليست مسلمة حسب رأيه وانغلاقها على الإسلام ، وبطبيعة الحال لا تدخل في تقسيم الفرق إلى ثلاث وسبعين. وفي الجزء الأخير يذكر معتقدات أهل السنة والجماعة وأصولهم ودلائلهم .

ومن سمات هذا الكتاب ما يلي: حيادية المؤلف وإنصافه ، وتجاوز حدود الحشمة ، وتوجيه العديد من الاتهامات ضد الجماعات المعارضة. على سبيل المثال ، خلق الطوائف بألقاب الهشامية والزرارية واليونسية والشيتانية باسم صحابة الأئمة (ع) ونسب إليهم المعتقدات الجائرة. كتب فخر الدين الرازي (۵۴۳-۶۰۶ هـ) عن ظلم مؤلف هذا الكتاب: “وهذا الاستاذ [أبو منصور البغدادي] كان شديد التحيز ضد الخصوم ، ولم يستطع نقل دينهم على حسب إلى الحقيقة “. [۸۷]]

۶٫  الشسل في الملام ولا الهوى والنحل ، تأليف أبو محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم الظاهري (۳۸۴-۴۵۶ هـ). المؤلف من أعظم علماء الدين الظاهر ، وفي الحقيقة يمكن أن يطلق عليه محيي هذا الدين ، الذي يعتمد على ظهور القرآن ، والحديث ، وتزوير القياس ، والرأي ، والقبول. ظهر دينه أيضًا في سفر الفصول ، وعلى سبيل المثال ، عند ذكر التفسيرات المسيحية للكتاب المقدس ، ذكرها على أنها مخالفة للظهور. يُنسب إليه أكثر من مائة وثلاثين كتابًا في مواضيع مختلفة من الفقه والمبادئ واللاهوت والتاريخ وقانون الرجال والمنطق والأمم ، منها ستة وأربعون عملاً من هذه المجموعة متاحة حاليًا .

كتاب الفصول وقد كتب بين عامي ۴۱۸ و ۴۴۰ م[۸۸] وهو يعتبر من أعظم كتب الأمم ونهل ، وهو في الواقع يشبه كتاب الكلمات أكثر من كتاب عن الأمم ونهل. لأنه تعامل أكثر مع القضايا اللاهوتية ، والقسم المتعلق باقتباس أقوال الأديان والاختلافات هو أقل بكثير من الكتاب كله ، كما أنه مرتبط برفض آراء الآخرين وإثبات رأيه..

ينقسم القسم المتعلق بعلم الأمم والنباتات إلى فصلين. يمكن اعتبار الفصل الأول ، الذي يعبر عن آراء الأديان الأخرى ، من أقدم النقاشات الإسلامية التفصيلية في هذا المجال ، وإن كان فحص هذا الجزء خارج نطاق هذا المقال. الجزء الثاني: بيان آراء المذهب الإسلامي. يقسم المؤلف المذاهب على أساس الإسلام إلى خمس طوائف رئيسية: السنة ، المعتزلة ، المرجعي ، الشيعة والخوارج ، ويحسب الطوائف الفرعية لكل منها. [۸۹]]

في هذا الكتاب اعتبر ابن حزم أن مذهب أهل السنة أتباع الحديث صواب ، وعند الاستشهاد بأقوال سائر المذاهب رفضهم في دينه. ومن النقاط المثيرة للاهتمام أنه اعتبر فقه أبي حنفية مصدرًا ، وفي جانب آخر ، اعتبر الكيسانية فرعًا للزيدية [۹۰].]

في جزء كبير من الكتاب ، يمكن اعتباره ضمن موضوع الطائفية الإسلامية ، يجمع المؤلف الأقوال الكافرة أو المستحيلة للمجموعات الأربع ، أي المعتزلة ، والخوارج ، والشيعة ، والمرجعي ، وبمعنى آخر فإن الجماعات المعارضة لأهل السنة والأحاديث قد دفعت. وقد أثار هذه المسألة تحت عنوان “تذكر الكفر العظيم ، والذين يؤمنون بالمستحيل”. [۹۲]]

۷٫  التباسير في الدين وتمييزه من تقسيم الباقين على قيد الحياة من قسمة الموتى ، تأليف أبو مظفر الأصفريني (۴۷۱ هـ). المؤلف لديه تفكير أشعري وقد كتب كتابه على هذا الأساس ، وفيه أخذ الكثير من التأثير من كتاب البغدادي الفرق بن الفرق ، لكن لديه أيضًا خلافات كثيرة مع هذا الكتاب. ومن جملة أمور في وصف السبعين والمزدوجة ، خلافا للبغدادي ، يقسم مرجعي إلى سبع طوائف ، ويعتبر البكرية والنجارية طائفة واحدة ، والجهمية والكرامية طائفة واحدة ، ومثل البغدادي والناجية طائفة أهل آل. – أعلم السنة والجماعة ، التي تضم كلا من أصحاب الحديث وأصحاب الرأي.

يحتوي هذا الكتاب على خمسة عشر فصلاً. في الفصلين الأول والثاني ، تم شرح تاريخ الاختلافات وأحاديث التقسيم وذكر مختلف المذاهب بإيجاز. من الفصل الثالث إلى الفصل الثاني عشر عرضت آراء المذاهب بالتفصيل ورفضها المؤلف في كثير من الأحيان بفظاظة واتهامات. على سبيل المثال ، في رفض روافز (الشيعة) ، اقتبس الحديث المزيف “الرفاظ يهود هذه الأمة” من كلام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، وذكر عالم الكتاب هذه النقطة في العنوان الفرعي: لم يجدها في كتب الحديث..

وقد ذكر في الفصل الثالث عشر الطوائف الخارجة عن الإسلام ، وذكر العديد من طوائف الحبوب وبعض المذاهب الخوارج تحت هذا العنوان .

وقد خصص الفصل الرابع عشر لذكر المعتقدات والأديان قبل الإسلام مثل الوثنيين والسفسطائيين والمجوس واليهود والمسيحيين. يعتبر هذا الباب من الفروق بين هذا الكتاب والمذهب البغدادي ، وهو مخصص لذكر المذاهب الإسلامية. الفصل الخامس عشر في حجة أقوال أهل السنة والجماعة .

۸٫  بيان الأديان في وصف الديانات والمذاهب الجاهلية والإسلامية ، تأليف أبو المعالي محمد حسيني علوي. ربما كتبه مؤلف كتابه عام ۴۸۵ م[۹۴] وذكر الجماعات التي تدعي النبوة والألوهية والانتفاضات التي حدثت مع هذه الادعاءات. وهنا ، بالإضافة إلى مسيلمة وأسود أنس اللذين ادعيا النبوة في بداية الإسلام ، يذكر بعض الناس مثل مختار وكذلك بعض مجموعات الحبوب. ويبدو أنه بالنسبة للمختار تجاوز حدود الحيادية واعتمد على تصريحات المتعصبين السنة .

۹٫  الفرق بين أهل الزيج والزندقة ، تأليف أبو محمد عثمان بن عبد الله بن حسن العراقي حنفي (۵۰۰ م).[۹۵] في البداية يصف المؤلف عددًا من تاريخ الخلاف بين المسلمين ويعتبر بدايته عندما قتل عثمان. ثم يمضي في شرح حديث التقسيم ليصل إلى العدد ثلاثة وسبعين ، ويقدم تصنيفًا مبتكرًا ، بحيث يقسم المذاهب الإسلامية إلى ستة طوائف رئيسية: النصبية ، الرفيدة ، الجابرية ، القادرية ، المشبعة. ، ومطاللة ، ولكل مذهب رئيسي اثنتا عشرة طائفة فرعية ، وبهذه الطريقة يتم الحصول على العدد اثنين وسبعين ، والطائفة الثالثة والسبعون ، وهم أهل الخلاص ، هي مذهب السنة والجماعة. . ثم يمضي في شرح بعض آراء المجموعة السبعين ، ويرفض كل رأي على أساسه .

والنقطة اللافتة في هذا الكتاب هي أنه أثناء إحصاء المذاهب الاثني عشر لروافد (الشيعة) ، يذكر عشرة طوائف من غلات ويعتبر الطائفتين الأخريين الزيديين والإمامية. [۹۶ ]

۱۰٫ الملام والنحل ، تأليف أبو الفتح عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرشتاني (۵۴۸-۴۷۹). كما قيل ، يتعامل هذا الكتاب بشكل شامل وتفصيلي مع المذاهب والأديان الإسلامية وله أيضًا نظام مبتكر. لذلك اهتموا بهذا الكتاب واعتبروه أشهر كتاب للأمم ونحل. في بعض الكتابات ، تم تقديم المؤلف على أنه فيلسوف وعالم لاهوت وأطلق عليه لقب “أفضل”. تمت دراسة كتاباته في مجالات الفلسفة وتاريخها والكلام والتفسير والنحل. يقول أحد معارضي الفلسفة إنه إذا لم يدافع عن الفلاسفة يمكن اعتباره إمامًا [۹۷].]

بعد البيان الافتتاحي ، ينظم المؤلف كتابه في جزأين. القسم الأول مخصص للأديان والأمم ، والجزء الثاني يتناول المناقشة والبحث حول الأحواء والنحل. يتضمن تقديم الأمم والنحل التقسيم الشامل لجميع شعوب العالم ، وتحديد القواعد والأنظمة لتقسيم المذاهب الإسلامية ، وتاريخ إثارة الشكوك بين عامة الناس وخاصة الطوائف الإسلامية ، وفي النهاية. المقدمة ، هناك نقاش حول اختيار طريقة الفرد في ترتيب الكتاب عندما ذكر قواعد تقسيم المذاهب الإسلامية ، حصر جميع اختلافات المسلمين بأربع قواعد :

القاعدة الأولى: صفات الله والخلاف على وحدة أو تعدد الصفات التي يرى أنها تشمل مسائل مثل الصفات الأبدية والصفات المتأصلة وصفات الفعل والخلافات بشأنها .

القاعدة الثانية: القدر ومشكلة العدالة التي يرى أنها تشمل قضايا القضاء والقدر ، والحتمية والربح ، وإرادة الخير والشر ، قدر الإمكان واليقين ، ويشرح اختلاف الجماعات الإسلامية حول هذه القضايا .

القاعدة الثالثة: الوعود والنذور والأسماء والمراسيم التي يرى أنها تشمل مسائل الإيمان والتوبة والنذور والصلاة والتكفير والضلال .

القاعدة الرابعة: السمع والفكر والرسالة والإمامة التي يرى أنها تشمل مسائل الثناء واللوم والصلاة والصواب والنعمة والعصمة في النبوة وشروط الإمامة .

ثم يقول: إذا وافق أحد أئمة الأمة على إحدى المواد المذكورة أعلاه ، فسنعتبر مقالته ديناً ومصليها طائفة. بمعنى أن شروط تكوين الطائفة عنده أمران: الأول أنه يتمسك بإحدى المواد السابقة ، والثاني أنه يعتقد أنه من أباطرة الأمة ، ويمكن البحث عن أتباع له ، بحيث ينطبق لقب الطائفة عليهم. مجمع. ثم حسب اختلاف الآراء في المقالات السابقة ، يقسم المذاهب الإسلامية إلى أربع مجموعات رئيسية: القادرية ، الصفاة ، الخوارج ، والشيعة ، ويعتبر تدخل الجماعات الصغيرة سبب ظهور العدد الثالث والسبعين. .

في الجزء الأول يناقش المؤلف الأديان والأمم. ويقول إن معيار تمييز الأديان والأمم عن الأحوة والنحل أن أهل الأديان والأمم يؤمنون بمعتقداتهم على غير أنفسهم وهو النبي ، لكن أهل الأحوة والنحل يأخذون رأيهم ومعتقداتهم دون الرجوع. إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، يستعمل كلمة “منتفع” في الجماعة الأولى ، وكلمة “طاغية” في المجموعة الثانية. ينقسم هذا القسم إلى فصلين مسلمين وغير مسلمين ، ويوضح أيضًا الفرق بين المسلمين في قسمين ، مبادئ وفروع ؛ في قسم المبادئ والقضايا الدينية ، يذكر المذاهب الإسلامية المختلفة وأحاديثها في القواعد الأربع المذكورة .

يعتقد فخر الدين الرازي (۶۰۶ هـ) أن شهرستان أخذ هذا القسم من كتاب البغدادي في الخلافات ، وهو شخص متعصب ، فيعتبره باطلاً.[۹۸] لكن بمقارنة هذين الكتابين ، رغم تشابههما ، لا يمكننا تأكيد رأي فخر الدين الرازي بشكل عام. على سبيل المثال ، أحد الاختلافات بين الاثنين هو أن المدينة تذكر معتقدات الطوائف دون التعليق عليها ؛ بالإضافة إلى ذلك ، فإنهم يختلفون في كثير من الأحيان في لقب الطوائف ومعتقداتهم.

يذكر المؤلف في قسم الديانات غير الإسلامية آراء ومعتقدات اليهود والنصارى والمجوس وأتباع صفحات إبراهيم الذين يؤمنون بكتاب إلهي ويذكر طوائفهم المختلفة .

في الجزء الثاني من الكتاب ، المخصص لقول أهل أهوى ونحل ، يذكر المؤلف مجموعات مختلفة مثل الفلاسفة والعرب الجاهليين والوثنيين والصابئة والحرنانيين .

[۱]. بالطبع ، لا ينبغي التغاضي عن هذه النقطة ، فقد بدأ بعض المستشرقين وعلماء المسلمين في القرن الماضي كتابة كتب عن طوائف مختلفة ، وفيهم ، إلى حد ما ، ينقلون ويصفون معتقداتهم وتاريخهم ، بغض النظر عنهم. الميول ، لقد جربوا أنفسهم. وقد تسبب هذا في النمو النسبي والديناميكية لهذا العلم في القرن الماضي. ولكن تجدر الإشارة إلى أن النطاق الزمني الذي تمت مناقشته في هذه المقالة هو قبل الوقت الحاضر .

[۲].  بالإضافة إلى دراسة الأديان والمذاهب الإسلامية ، يدرس علم الأمم ونحل الأديان المختلفة .

[۳].  جعفر سبحاني ، بحوث في الملام والنحل (الطبعة الثانية ، الدار الإسلامية ، بيروت ، ۱۴۱۱ هـ) ، ج ۱ ، ص ۲۲ .

[۴].  تاج العروس ، ج ۸ ، ص ۱۲۰ ؛ لسان العرب ج ۱۳ ص ۱۸۸ .

[۵].  راغب أصفهاني ، مفردات كلمات القرآن ، بحث نديم مرعشلي ، ص ۴۹۲ .

[۶]. محمد باقر مجليسي ، بيهار الأنوار (الطبعة الثالثة ، دار أحياء التراث العربي ، بيروت ۱۴۰۳ هـ) ، المجلد ۱۸ ، ص ۳ ، الحديث ۴٫ وكذلك ص ۳۰ (نقلاً عن جامع الأصل) ، المجلد ۱۰ ، ص ۴۰۸ .

[۷].  محمد بن عبد الكريم الشهرشتاني ، الملام والنحل ، بحث محمد سيدجلاني (دار المعارف ، بيروت ۱۴۰۲ هـ) ، المجلد ۱ ، ص ۱۳ .

[۸].  سورة النساء الآية ۴ .

[۹].  راغب أصفهاني سابق ص ۵۰۶ .

[۱۰].  تاج العروس ج ۸ ص ۱۲۹ .

[۱۱].  لسان عربي ، كف أنثى ؛ راغب أصفهاني سابق ص ۵۰۶ .

[۱۲].  للحصول على معلومات حول روايات الركعات هذه: المعجم المفهرس للفاظ أحاديث بيهار الأنوار (الطبعة الأولى ، مكتب الدعاية الإسلامية ، قم) ، المجلد ۱۲ ، ص ۶۴۵ .

[۱۳].  الشهرستاني ، بيشين ، المجلد ۱ ، ص ۱۳ .

[۱۴].  نفس الشيء

[۱۵].  راغب أصفهاني سابق ص ۳۹۱ .

[۱۶].  سيتم مناقشة مصادر هذا الحديث أدناه .

[۱۷].  للمزيد من المعلومات: نعمة الله سفاري ، غاليان ؛ كشف للتيارات والتطورات (الطبعة الأولى ، مؤسسة أستان القدس الرضوي للبحوث الإسلامية ، مشهد ، ۱۳۷۸ ).

[۱۸].  الشهرستاني ، بيشين ، المجلد ۱ ، الصفحات ۱۴-۱۵ .

[۱۹].  ملك الشلبي (الحاج خليفة) ، كفش الضنون عن عصامي الكتب العيون (دار الفكر ، بيروت ، ۱۴۱۰ هـ) ، المجلد ۲ ، ص ۱۷۸۲ .

[۲۰].  آغا بذر طهراني ، الشيرة (الطبعة الثالثة ، دار العزوة ، بيروت ۱۴۰۳ هـ) ج ۱ ص ۳۴٫ المجلد ۲۰ ، ص .۳۸۸ .

[۲۱].  نفس الشيء ، المجلد ۲۰ ، ص ۳۹۲ .

[۲۲].  أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (المعروف بابن ماجه) سنن ، بحث لمحمد فؤاد عبد الباقي (دارية التراث العربي ، بيروت) ، كتاب الفتن ، المجلد ۲ ، الفصل ۱۷ ، ص ۱۳۲۱-۱۳۲۲ .

[۲۳].  أحمد بن حنبل ، المسند (دار الفكر ، بيروت) ج ۲ ص ۳۳۲ .

[۲۴].  أبو داود سليمان بن عشث السجستاني ، سنن ، بحث محمد محي الدين عبد الحميد (المقبة العصرية ، بيروت) ، ج ۴ ، ص ۱۹۸ ، الحديث ۴۵۹۷ .

[۲۵].  أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (المعروف بالترمذي) ، سنن ، بحث كمال يوسف الحوت (دار الفكر ، بيروت) ، ج ۵ ، كتاب الإيمان ، الفصل ۱۸ ، ص ۲۶ ، الحديث ۴۱ .

[۲۶].  جعفر سبحاني ، سابق ، ج ۱ ، ص ۲۵ ، نقلاً عن المستدرك علي الصهين ، المجلد ۱ ، ص ۱۲۸ .

[۲۷].  للمزيد من المعلومات: عبد الله بن محمد الزلقي المصري (۷۶۲ هـ) ، وتخريج أحاديث الكشف ، وهي مذكورة في كتابين للمناقشة في الملام والنحل (المجلد ۱ ، ص ۳۳) ، ومذهب الإسلامين لعبد آل. الرحمن بدوي (الطبعة الأولى ، دار العلم للملايين ، بيروت ، ج ۱ ، ص ۳۳-۳۴) .

[۲۸].  محمد بن يعقوب كاليني (۳۲۸ أو ۳۲۹ هـ) ، الروضة من الكافي ، تحرير محمد جعفر شمس الدين (دار التعاريف للصحافة ، بيروت) ، ص ۱۸۲ ، الحديث ۲۸۳ .

[۲۹].  في مسند أحمد (المجلد ۲ ، ص ۳۳۲) هناك اثنان وسبعون وثلاثة وسبعون في مصادر أخرى .

[۳۰].  محمد باقر مجليسي ، سابق ، المجلد ۲۸ ، ص ۳ ، الحديث ۴ .

[۳۱].  المرجع السابق ، ص ۴ ، الحديث ۵ .

[۳۲].  ابن ماجه السابق ج ۲ ص ۱۳۲۱ .

[۳۳].  الترمذي ، السابق ، المجلد ۵ ، الصفحة ۲۶ ، الحديث ۴۱ .

[۳۴].  أحمد بن محمد الغزالي ، فيصل التفقرة بين الإسلام والزنقة ، تصحيح السيد محمد نور الدين الحلبي (الطبعة الأولى ، مطبعة السعادة ، مصر ، ۱۳۲۵ هـ) ، ص ۲۳-۲۴ .

[۳۵].  الأديان الإسلامية (المجلد ۱ ، ص ۳۳-۳۴) يثير معظم مشاكل المضمون ، لكن أبو محمد علي بن أحمد ، المعروف باسم ابن حزم الظاهري ، في كتابه الشالس في الملام والهوى والنحل (بحث لمحمد إبراهيم نصر و عبد الرحمن عميرة ، الطبعة الثانية ، دار الجيل ، بيروت ، ۱۴۱۶ هـ ، المجلد ۳ ، ص ۳۹۲) يرفضها من حيث الوثيقة .

[۳۶].  لمزيد من المعلومات حول الرأي الثاني للرف: أحمد مهدوي دمغاني ، “شرح للرقم ۷۳ في حديث التفرقه” ، مجلة يغمة (السنة ۱۷ ، العدد ۵) ، ص ۲۰۹ – ۲۱۲ .

[۳۷].  لمزيد من المعلومات حول جودة وثائق هذا الحديث ، راجع: جعفر سبحاني ، بيشين ، المجلد ۱ ، ص ۲۳-۲۶ .

[۳۸].  لمزيد من المعلومات حول بعض التفسيرات حول هذا ، راجع: محمد جواد مشكور ، تاريخ الشيعة وطوائف الإسلام حتى القرن الرابع الهجري (الطبعة الثالثة ، إشراق ، طهران ، ۱۳۶۱) ، ص ۱۹ .

[۳۹].  فخر الدين الرازي ، التفسير الكبير وفتح الغيب (الطبعة الثالثة ، دار الفكر ، بيروت ۱۴۰۵ هـ) ، المجلد ۲۲ ، ص ۲۱۹ ، الآية ۹۳ ، سورة الأنبياء .

[۴۰].  عبد الرحمن بدوي ، بيشين ، المجلد ۱ ، ص ۳۳-۳۴ .

[۴۱].  أرقام العقود هي عشرين ، ثلاثين إلى تسعين .

[۴۲].  يتم الحصول على الأرقام المعكوسة من مجموعة العقود والوحدات ، مثل واحد وسبعين ، واثنان وسبعون .

[۴۳].  جعفر سبحاني ، بيشين ، ج ۱ ، ص ۳۶ .

[۴۴].  للحصول على معلومات حول هذه الموضوعات ، يرجى الرجوع إلى: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي ، العصام ، بحث مسعود طعمة حلبي (الطبعة الأولى ، دار المعارف ، بيروت ، ۱۴۱۳ هـ) ، ج ۲ ، ص ۵۲۷-۴۳۸ .

[۴۵].  محمد باقر مجليسي ، سابق ، المجلد ۲۸ ، ص ۶ ، الحديث ۹ ، مقتبس من تفسير العياشي ، المجلد ۲ ، ص ۴۲ .

[۴۶].  كما تم اعتباره من الطبقة العليا ، بما في ذلك: أغا بوزر تهراني ، سابق ، المجلد ۴ ، ص ۲۹۵ .

[۴۷].  أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن ملته شافعي ، إنذار وتوبيخ لأهل الشهوة والبدع ، شرح على محمد زاهد بن حسن الكذري (مكتبة المثنى ومكتبة المعارف ، بغداد وبيروت ، ۱۳۸۸٫ ه) ، ص ۴۷ .

[۴۸].  نفس الشيء ، ص ۹۱ .

[۴۹].  أبو المعالي محمد حسين علوي ، بيان الأديان في وصف الأديان الجاهلية والإسلامية ، تحرير عباس إقبال (دار ابن سينا للنشر ، طهران) ، ص ۲۳-۲۴ .

[۵۰].  المجلد ۳ ، ص .۲۹۲ .

[۵۱].  تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر (المعروف بالمقريزي) ، الشقت المقريزية المقريزية المقريزية المقريزية المواز وصلاحيتها مع ذكر الشقت وأعمال (دار أحياي العلوم و. دار العرفان بيروت) ج ۳ ص ۳۰۰ .

[۵۲].  Aghabozur Tehrani، vol. 16، p.174. للحصول على معلومات حول بعض أسباب الاختلافات وظهور اختلافات مختلفة ، يرجى الرجوع إلى: محمد أبو زهرة ، تاريخ الأديان الإسلامية (دار الفكر العربي ، بيروت) ، ص ۲۹-۷ .

[۵۳].  الشيرة ج ۱۶ ص ۱۷۴ .

[۵۴].  نفس الشيء ، المجلد ۲۱ ، ص ۳۸۸ .

[۵۵].  فؤاد سزكين ، تاريخ التراث العربي (الطبعة الثانية ، مكتبة آية الله أعظمي مرعشي النجفي العامة ، قم ، ۱۴۱۲ هـ) المجلد الأول ، الجزء الرابع (في العقيد والتصوف) ، ص ۲۹ .

[۵۶].  أغابوزور تهراني ، سابق ، المجلد ۱۶ ، ص ۱۷۸ .

[۵۷].  ملكات الجلبي ج ۲ ص ۱۷۸۲ .

[۵۸].  أحمد بن يحيى بن مرتضى يماني ، كتاب المنية وأمل في شرح الملل النحل ، بحث للدكتور محمد جواد مشكور (معهد الكتب الأدبية ، بيروت ، ۱۹۸۸) ، مقدمة محقق ، ص ۱۰٫ كما يطلع الباحث على اكتشاف هذا الكتاب في العقود الأخيرة .

[۵۹].  فؤاد سزكين ، سابق ، ص ۳۴ .

[۶۰].  أبو العباس أحمد بن علي النجاشي (۳۷۲-۴۵۰ هـ) رجال بحث السيد موسى الشبيري الزنجاني (معهد النشار الإسلامي قم) ص ۶۳٫ لمزيد من المعلومات حول هذا الكتاب ومؤلفه ، يرجى الرجوع إلى: الموسوعة الإسلامية الكبرى ، المجلد الأول ، ص ۲۷۲ .

[۶۱].  فرق الشيعة ، ترجمة محمد جواد مشكور ، (الطبعة الأولى ، دار فرهنغ إيران للنشر ، طهران ، ۱۳۵۳) ، ص ۲۲ .

[۶۲].  فؤاد سزكين ، السابق ، المجلد الأول ، ص ۳۴ .

[۶۳].  ملكات الجلبي ج ۲ ص ۱۷۸۲ .

[۶۴].  أغابوزور تهراني ، سابق ، المجلد ۲۴ ، ص ۸۳ .

[۶۵].  نفس الشيء ، المجلد ۲۱ ، ص ۳۹۲ .

[۶۶].  نفس المجلد ۱۶ ، ص .۱۷۴ .

[۶۷].  محمد رمضان عبد الله ، البقلاني وأروح الكلامية (مطبعة الأمة بغداد ۱۹۸۶) ص ۱۵۹ و ۱۹۸ .

[۶۸].  لمزيد من المعلومات حول هذا الكتاب: عبد القاهر البغدادي ، كتاب د. بير نصري نادر للدراسات والبحوث الدولية (الطبعة الثالثة ، دار المشرق ، بيروت) ، مقدمة للباحث. الفرق بين تاريخ أديان الإسلام ، ترجمة محمد جواد مشكور (الطبعة الثالثة ، منشورات إشراقي ، طهران ، ۱۳۵۸) ، ص ۱۱ وما بعده .

[۶۹].  بيرناسري ، كتاب المول النحل ، ص ۳۸ .

[۷۰].  لمزيد من المعلومات حول محتويات كتاب الآراء والمعتقدات الدينية لرأس الخيمة: الموسوعة الإسلامية الكبرى ، المجلد الأول ، ص ۲۷۲ .

[۷۱].  وقد ذكر رضا كحلة تاريخ وفاته في “مجمع التارين” (مكتبة المثاني ودار أحياء التراث العربي ، بيروت ، ج ۵ ، ص ۲۵۸) .

[۷۲].  حرر هذا الكتاب عباس إقبال أشتياني ونشره مجلس المطبعة عام ۱۳۱۳ .

[۷۳].  ملكات الجلبي ج ۲ ص ۲۵۵ .

[۷۴].  هذا الكتاب من ابحاث سليمة عبد الرسول ونشر في عام جامعة بغداد .

[۷۵].  نفس الشيء ، المجلد ۲ ، ص ۱۱۳۰ .

[۷۶].  تم اكتشاف هذا الكتاب حديثاً وبحثه الدكتور محمد جواد مشكور ونشره في معهد الكتاب الثقافي .

[۷۷].  مغريزي ، باسين ، المجلد ۳ ، ص ۲۸۹ وما بعده .

[۷۸].  رف: إدخال محمد جواد مشكور على مذهب الشيعة النوبختي .

[۷۹].  استخدام مقدمة محمد جواد مشكور لهذا الكتاب (الطبعة الثالثة ، مركز النشر العلمي والثقافي ، طهران ، ۲۰۱۱ ).

[۸۰].  عباس إقبال أشتياني ، خناد نوبختي (الطبعة الثالثة ، مكتبة Tahuri ، طهران ، ۱۳۵۷) ، ص ۱۴۰ وما بعدها .

[۸۱].  ترجمة فرق الشيعة ص ۲۷ – ۳۱ ومقدمة المقالات والفرق .

[۸۲].  رف: أبو الحسن الأشعري ، مقالات عن المسلمين وخلاف المسلمين ، تصحيحه هيلموت ريتر (الطبعة الثالثة ، دار فرانز شتاينر للنشر ، قيسبدان ، ۱۴۰۰ هـ) ، قسم مقدمة الناشر. مقدمة في المقالات الإسلامية ، ترجمة محسن مؤيدي (الطبعة الأولى ، دار سبهر للطباعة ، طهران ، ۱۳۶۲ ).

[۸۳].  الطنبية والورد ، بحث محمد الزاهد بن حسن كذري .

[۸۴].  تحذير والارد ، ص ۱۸ .

[۸۵].  نفس الشيء ، ص ۳۳ .

[۸۶].  نفس الشيء ، ص .۲۳ .

[۸۷].  مناظرات جارات في بلاد ما وراء النهر في الحكمة والصراع وغيرها بين الإمام فخر الدين الرازي وآخرين (الطبعة الأولى ، مجلس الموسوعة العثمانية ، حيدر أباد ، الهند ، ۱۳۵۵ هـ) ، ص ۲۵ .

[۸۸].  لمزيد من المعلومات عن كتاب ابن حزم الشفر والسيرة ، راجع: محمود علي يوفا ، ابن حزم ومنهجه في دراسة الأديان (الطبعة الأولى ، دار المعارف ، القاهرة ، ۱۹۸۳). ومقدمة كتاب الفصل .

[۸۹].  الفصل ، المجلد. ۲ ، الصفحات ۲۷۵-۲۶۵ .

[۹۰].  نفس الشيء ، المجلد ۵ ، ص ۳۵ .

[۹۱].  نفس الشيء ، ص ۳۳ .

[۹۲].  المرجع نفسه ، ص ۵۰ – ۳۵ .

[۹۳].  بيان الدين ، بحث عباس إقبال ، ص ۴۴ .

[۹۴]. عباس إقبال ، الذي صحح هذا الكتاب عام ۱۳۱۲ ، لم يتمكن من الوصول إلى هذا الفصل ، ولكن مؤخرًا تم إصدار طبعة جديدة من هذا الكتاب من قبل منشورات روز عام ۱۳۷۶ بجهود الدكتور سيد محمد دبيرسياغي ، والتي تحتوي على محتوى وصحح عباس الفصول الأربعة السابقة ، وصحح إقبال والفصل الخامس العلامة محمد تقي.

[۹۵].  صدر هذا الكتاب ببحوث وتوجيهات د. بشار قطكائي .

[۹۶].  الفرق المفترقة ص ۳۱ .

[۹۷].  للمزيد من المعلومات: خير الدين الزركلي ، العالم (الطبعة التاسعة ، دار العالم للملاّين ، بيروت ۱۹۹۰) ، ج ۶ ، ص ۲۱۵ .

[۹۸].  مناظرات جارات في بلاد ما وراء النهر في الحكمة والخلافة وغيرها بين الإمام فخر الدين الرازي وآخرين ، ص.