عوامل فعالة في خلق اتجاهات جديدة

الحركات الدينية الناشئة حديثًا وديانات العصر الجديد هما سانخيان. 
السطر الاول: تتجذر الحركات أو الطوائف الدينية الجديدة بطريقة ما في إحدى الديانات السماوية مثل: لديهم اليهودية والمسيحية والإسلام والديانات الشرقية مثل الهندوسية والبوذية والشينتو ، إلخ. من الناحية الهيكلية ، يعد هذا سانك أيضًا مؤسسيًا إلى حد ما مثل ديانات Mainstram وله إطار لاهوتي وتنظيمي. 
الصف الثاني: 
إنها ليست مجموعات مؤسسية ولا يمكن اعتبارها منبثقة من الديانات التقليدية أو التفسيرات الجديدة لها. معظمها عبارة عن مجموعة من الأفكار والمعتقدات الباطنية والصوفية ، والتصوف النفسي ، والتأكيد على “الذات” للإنسان ، والعقلانية والمساواة ، واختزال الله إلى كائن داخل الإنسان ، والتأكيد على المواهب الداخلية للإنسان وأشياء من هذا القبيل الملامح الرئيسية لهذا النمط هي[۱] 
إن العوامل التي لعبت دورًا في خلق هذه الحركات أو الأديان الجديدة عديدة ومتعلقة بدوافع مختلفة نذكر بعضها. 
1. في انتظار المخلص: 
من المعروف بين علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا الدينية أن عصر التغيرات الاجتماعية السريعة في العديد من المجتمعات قد بدأ بحركات مسيانية. وفقًا لعلماء الاجتماع هؤلاء ، في أوروبا قبل الثورة الصناعية وفي البلدان الاستعمارية ، تأثرت هذه الحركات بعاملي الحكم الاستعماري والتطورات التقنية ، والطوائف أو الحركات الدينية الجديدة ، غالبًا مع نوع من المسيحية التقليدية في المجتمعات الناشئة. مصحوبًا بالنمو. 
2. الارتباط التقليدي والتاريخي بين الدين والثقافة: 
هناك سبب اجتماعي آخر. يشير نمو الديانات الجديدة إلى الصلة التقليدية والتاريخية بين الدين والثقافة. لقد أحدثت الأديان الجديدة تغييرات اجتماعية عميقة في الممارسات والطقوس الدينية ، والمنتجات الاقتصادية والمنظمات الاجتماعية ، وكذلك في الهياكل الأسرية والعلاقات فيما بينها ، في بنية المجتمعات ، وفي أهمية مفهوم الحياة والموت. في الواقع ، مرت هذه الظاهرة أيضًا عبر ديانات جديدة وتتقدم في اتجاه كما لو كانت تخلق نوعًا جديدًا من التدين داخل الأديان المنظمة.[۲] 
3. الروحانية: 
أجاب الباحث الديني المعاصر مصطفى ملكيان على السؤال: “هل نمو الديانات الجديدة دليل على إحياء الدين في العصر الحالي أم نمو العلمانية؟” يوضح ما يلي: 
الأديان الجديدة ليست ديانات ، ونتيجة لذلك ، لا يعتبر نموها عودة إلى الدين ، ولا يعتبر إحياءً للدين. لكن هذه الأساليب هي مناهج روحية لثلاثة أسباب: 
أ. في كل منهم ، هناك نوع من السلوك الداخلي. يكاد يقال أن أيا منها ليس جواهر ، لكنها أكثر ارتباطًا بجوانه ، وبهذا المعنى يمكن أن تكون أطروحة أو شرحًا للقضايا. 
ب. لا يجب الرجوع إلى هذه الطقوس الجديدة في الأمور المادية. 
ج. عادة ما ينتبهون إلى الأموال المشتركة لجميع الأديان. وبعبارة أخرى ، فإن مقاربتهم تشبه إلى حد كبير جوهر الأديان.[۳] 
إن الدخول في جوهر الروحانية وإيجاد إجابة للاحتياجات الروحية قاد البشرية اليوم نحو الروحانية الحديثة. روحانية كسرت الأشكال والتراكيب التقليدية وتتحدى الازدواجية القائمة في الأديان التقليدية وتقدم نفسها باسم الدين (الدين الذاتي) الذي يتحدث عن وحدة الله والإنسان.[۴] 
4. الصراع بين الفلسفة ودين المسيحية أو العقل والإيمان: 
في القرن الثامن عشر ، تم الخلط بين دراسة الدين ، وبالتالي مسألة التوقعات البشرية من الدين ، مع الحركات الثلاث للتنوير ، الرومانسية والفلسفية. اخترع الفلاسفة الفرنسيون حركة التنوير. ثم شمل نصف قطرها ألمانيا وإنجلترا والمستعمرات الأمريكية. هذه المجموعة فسرت الطبيعة على أنها آلية جبرية. اتبع لابلاس التحليل الرياضي لميكانيكا حركات الكواكب ، واختفت المشكلات التي حلها إله نيوتن الملبس بفرضيته السدمية. وأشار في هذا الصدد إلى أن النظام الشمسي تم الحصول عليه من برودة وانضغاط الغازات السديم ، وهو مبرر لمدارات الكواكب في المستوى المشترك. دون الحاجة إلى تدخل الله. اعتقد فلاسفة القرن الثامن عشر المستنير أن الدين تم إنشاؤه ودفع ثمنه من قبل رجال دين أذكياء للحفاظ على سلطتهم على الجماهير غير المتعلمة والجاهلة. في هذا العصر ، لم تعد الشريعة العقلانية والروحية ذات صلة. العبادة الطبيعية لله و “الربوبية” ، التي كانت تعتبر بديلاً للوحي في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، سقطت من الرخاء وعادت حقبة الشك والرفض والخطأ في الدين وأزلت أي توقعات عقلانية ومعقولة من الدين .[۵] 
5. تجنب إضفاء الطابع المؤسسي والإصرار على البقاء الفردية: 
من عوامل ظهور الدين في العصر الجديد أنه يتجنب بشدة إضفاء الطابع المؤسسي والتحول إلى مؤسسة أو منظمة رسمية لها هيكل وتسلسل هرمي محدد. مكان العبادة ، والأفعال والطقوس المحددة ، واللاهوت ، والمعتقدات والنظام الأخلاقي هي القضايا الأربع الرئيسية لأي مجموعة ومؤسسة تريد أن تكون دينية. من بين الحركات الدينية الناشئة ، أولئك الذين يرفضون العالم لديهم هذه المبادئ الأربعة بشكل أو بآخر ، لكن الحركات ذات التوجه العالمي عادة ما تهتم بالعالم المشترك والعلماني ولديها نظرة إيجابية للغاية للإنسان وأنفسهم ، لذلك ، فهم يحاولون أن يكونوا مجموعة من المعتقدات الصوفية والروحية الشاملة بدلاً من الشكل المؤسسي والبنية مع الموضوعات الأربعة المذكورة أعلاه.[۶] 
6. دور الكنيسة في الاهتمام بالطرق الجديدة: 
في العصور الوسطى ، عندما سقطت قضية الله في أيدي الكهنة ، ظهرت سلسلة من المفاهيم الطفولية وغير الملائمة عن الله ، والتي لا تتوافق مع الحقيقة بأي شكل من الأشكال ، وبالطبع لم تقنع الأذكياء والمثقفين ، بل جعلتهم يكرهون ويعارضون استيقظت مدرسة الله. 
من ناحية أخرى ، للكنيسة دور مهم في توجيه الناس إلى التفكير ضد الله ، والذي كان أكثر فاعلية بكثير من فشل المفاهيم الإلهية للكنيسة ، وهو فرض أفكار دينية وعملية محددة ونظريات الكنيسة. في شكل الإكراه والحرمان من أي حرية الرأي في هذين. هو الجزء 
كان أن العلماء والباحثين لم يجرؤوا على التفكير بخلاف ما تعتبره الكنيسة علمًا ، أي أنه كان عليهم التفكير بالطريقة التي تفكر بها الكنيسة. هذا الضغط الشديد على الأفكار ، الذي كان شائعًا في فرنسا وإنجلترا وألمانيا وهولندا والبرتغال وبولندا وإسبانيا من القرن الثاني عشر إلى القرن التاسع عشر ، خلق بطبيعة الحال رد فعل سيئًا للغاية تجاه الدين والدين بشكل عام.[۷] 
7. الاستعمار: 
عامل آخر يلعب دورًا في ظهور الأديان الناشئة حديثًا هو سلوك الاستعمار في البلدان الاستعمارية. لجأت الطبقة الاستعمارية إلى الدين من أجل سحق المقاومة ووحدة الجماهير المستعمرة وإخضاعها. والشاهد على هذا الادعاء هو الطوائف التي ألغت واجب الجهاد. لأنه بواجب الجهاد منع المسلمون الأجانب من التعدي على بلادهم ودينهم. 
مع مزيد من البحث ، يمكن العثور على العديد من العوامل في ظهور اتجاهات جديدة ، والتي تم ذكر بعضها في هذه المقالة. 

مقدمة من الموارد لمزيد من الدراسة: 
1. مجلة أخبار أديان رقم ۷ و ۸٫ 
2. مجلة هفت أسمان رقم ۷ و ۱۹٫ 
3. مجموعة الأعمال ، المجلد الأول ، الأستاذ شهيد مطهري. 
4. فلسفة الدين الاستاذ محمد تقي جعفري.

[۱]  . مجلة أخبار أديان السنة الثانية العدد ۸ ص ۲۹٫ 
[2]  . المرجع نفسه ، رقم ۷ ، ص ۹۷٫ 
[3]  . المصدر السابق ، ص ۹۸٫ 
[4]  . المرجع نفسه ، رقم ۸ ، ص ۲۹٫ 
[5]  . خسرو بناه ، عبد الحسين ، توقعات الإنسان من الدين ، المعهد الثقافي للمعرفة والفكر المعاصر ، الطبعة الأولى ، ۸۲ ، ص .۱۵۳٫ 
[6]  . مجلة أخبار أديان السنة الثانية العدد ۸ ص ۳۲٫ 
[7]  . مطهري ، مرتضى ، مجموعة الأعمال ، دار صدرا للنشر ، ۱۳۶۸ ، المجلد الأول ، الصفحة ۴۷۹٫