تاريخ الكابالا
كلمة قبالة أو الكابالا لها جذورها في الكلمة العبرية “قبل” [۱] والتي تعني “يستقبل” و “يقبل”. قبل القرن الثاني عشر ، لم تُستخدم كلمة Kabbalah لأي مدرسة. استخدمت جمعية إسحاق المكفوفين في بروفانس هذا المصطلح لأول مرة عن التصوف اليهودي [۲].
سواء كان التقليد اليهودي الصوفي بأكمله من البداية حتى الآن يجب أن يسمى الكابالا ، أو ذلك التراث الذي سيطر على التصوف اليهودي من القرن الثاني عشر إلى القرن السابع عشر الميلادي ، لا يزال مكانًا للتفكير والتحقيق من قبل المفكرين المهتمين بهذا المجال. يمكن رؤية أول دليل على وجود أفكار صوفية وسحرية للقبالة في منتصف القرن الثاني عشر في بروفانس جنوب فرنسا. تحول يهود بروفانس وإسبانيا ، الذين تأثروا إلى حد كبير بالفلسفة الدينية المنتشرة في بلادهم ، إلى الجوانب النظرية للكابالا. أصبحت الكابالا العملية أكثر شعبية في ألمانيا. [۳]
المدارس الرئيسية في الكابالا هي: مدرسة بروفانس في جنوب فرنسا ومدرسة جرونا في إسبانيا ومدرسة صفد في فلسطين. أهم كتب الكابالا هي: رحلة الياسرة ، رحلات باهر ، رحلات زوهار. تأثرت هذه الكتب بشكل كبير بالمصادر الغنوصية في عصرهم ، ومعظم تعاليم الكابالا تستند إلى آراء معرفيّة.
أفكار ومبادئ الكابالية
وفقًا لخلفية الصوفية اليهودية ، هناك العديد من المعتقدات والتعاليم المتنوعة في هذه الطريقة ، والتي سنذكر فقط القليل منها في هذه المجلة.
أ) الكابالا هو مفتاح أسرار التوراة
يعتقد الكاباليون أن اكتشاف أعماق التوراة والوصول إلى أسرارها هو هدف الصوفي اليهودي. لذا ، فإن التصوف اليهودي أو الكابالا هو في الواقع مفتاح لكشف الأسرار المخبأة في الطبقات السفلى من التوراة. يعتقدون أن كلمات الكتاب المقدس مثل ثوب يخفي أسراره وحقائقه ، ومن واجب الصوفي اليهودي أن يكتشف أصله من خلال التأمل في آيات التوراة وتحليلها. وبهذه الطريقة ، وجدت كلمات وحروف الكتاب المقدس ، في نظر أتباع الكابالا ، معاني رمزية ورقمية ، وادعوا أنهم وحدهم لديهم معرفة بهذه الأسرار ؛ لذلك امتنعوا عن إخبار الغرباء به. أصبح التعامل مع الألغاز في التوراة الشغل الشاغل لمتصوفة الكابالا بعد مرور بعض الوقت وقادهم إلى صنع تعاويذ سحرية. منذ هذا الوقت ، تم القبض على الكابالا في وادي الخرافات والسحر ، ووصل الأمر إلى أن المشاكل الخارقة للطبيعة ومشاكل اللاهوت تم الرد عليها أيضًا من خلال هذه التعاويذ. [۵]
ب) الكابالا والتعاون مع الله
ومن الخصائص الأخرى للصوفية اليهودية الإيمان بالشراكة والتعاون مع الله. من وجهة النظر هذه ، خلق الله الإنسان ليكون شريكه في استعادة النظام الأصلي. هذا التناغم الأولي فقده آدم أبو البشر وخطيئته ، ووفقًا للشعب اليهودي ، بعد ذلك ، خلق الله هذا الشعب كشعب مختار وأعطاهم التوراة ، وبذلك ساعد الإسرائيليون الإنجيل على استعادة الله. هذا الانسجام. لذلك ، فإن القوة والموهبة الموضوعة في المؤسسة الصوفية اليهودية هي السيطرة على العالم الحي وغير الحي من أجل استخدامه وكبحه والتأثير عليه لصالح أهدافه وكمال الخلق. [۶] وقد ميز هذا الموقف التصوف اليهودي عن التصوفات الأخرى للأديان التوحيدية ، لأن مساعدة الإنسان والعمل المشترك مع الله هي فكرة ظهرت لأول مرة بين هؤلاء الناس.
ج) سوف من الله مكنون
التصوف اليهودي ، على عكس التقليد الأرثوذكسي لليهودية ، يقدم إلهًا متأثرًا بشدة بالمصادر الغنوصية. هذا الإله هو قوة غير محدودة وغير مفهومة للبشر ، والتي تسمى En Sof. تم تطبيق هذا الاسم في القرن الثاني عشر من قبل الكفيف إسحاق على كائن هو مكان تأمل للصوفيين اليهود. الله الخالي من كل ما ومن هو ولا صفة يمكن تخيلها له. إن En Soph يختلف في الواقع عن يهوه ، إله اليهود ، الذي تم تقديمه باعتباره الخالق في التوراة. هذا الإله هو في الواقع قوة وطاقة غير محدودة تظهر في عدة مراحل. إنه كائن لم يكن قادرًا على خلق الكون بشكل مباشر ، فلكي يعرف نفسه لمخلوقاته ، أصدر منه عشرة أشكال تسمى عشرة مظاهر. سوف يكون إله في هالة من الغموض ومن وجهة نظر الكابالا ، فقد شارك في عملية الخلق عبر مراحل مختلفة. كان أول عمل في ذلك السّفس هو أن وجوده غطى العالم بأسره ولم يكن هناك مكان لخلق الكون ؛ لذلك ، اجتمع وجلس في نفسه لإفساح المجال لخلق المخلوقات. تم التعبير عن هذا الادعاء لأول مرة في القرن السادس عشر من قبل إسحاق لوريا وكان يسمى “سمسم”. [۷]
اسأل السؤال
۱) إذا قبلنا أن إله الكابالا الذي لا يمكن الوصول إليه هو إله الكتاب المقدس ، يهوه ، فإن إصرار الكابالا على عدم إمكانية الوصول إلى أنسوف يبدو غير منطقي إلى حد ما. لأن تركيز الكابالا كان دائمًا على التأمل والتفكير في الله ، وهو الأمر الذي حتى في أسمى الوحي ، لا يمكن الوصول إليه وتحقيق الاتحاد معه. [٨] ومع ذلك ، فإن يهوه ، إله الكتاب المقدس ، هو إله متميز له صفات تشبه الإنسان. ظهر على الجبل ، يتحدث إلى موسى ، يغضب من الشعب اليهودي العاصي و … لذا فإن الجمع بين إله غير محدد وإله محدد يبدو صعبًا بعض الشيء من وجهة نظر منطقية. لذلك ، يمكن اعتبار كلمات بعض المصادر بشأن وجود ثنائية في التصوف اليهودي صحيحة. حتى لو كان هذا السور هو الإله الظاهر في الكتاب المقدس ، فكيف يمكن تفسير مراحل هذا الظهور بمنطق بشري؟ إذا كان الكابالا يعتقد أنه خلال هذه المراحل ، هناك أسرار لا توصف ولا يمكن لأي إنسان أن يكشفها ، فكيف يدعي إسحاق لوريا ، الكابالي في القرن السادس عشر ، أنه اكتشف هذه المسألة ، حتى تكون قادرة على التصرف كان على الخلق أن تدفع عن نفسها ؟! إلا أن الله كلي القدرة وكلي القدرة.
۲) كلمة التوحيد ، التي تعني حرفيًا “معرفة الله واحدًا واعتبار الله واحدًا” ، لا تشير فقط إلى وحدانية ونفي تعدد وتعدد طبيعة الله ، بل تشير أيضًا إلى الإيمان بوحدة الصفات المتأصلة. مع الجوهر الإلهي نفسه ونفي الصفات الدخيلة في الجوهر. [۹] من وجهة النظر هذه ، يبدو أن التصوف اليهودي ، حتى لو اعتبر نفسه متحررًا من الشك في الازدواجية ، يرافقه زلة في “توحيد الصفات”. وفقًا لتعاليم الكابالا ، نظرًا لأن جميع أسماء الله تشير إلى الصفات التي يظهر بها نفسه بين المخلوقات ، لذلك لا يوجد اسم لجوهر الله. نتيجة لذلك ، عندما يريد أتباع الكابالا أن يكونوا دقيقين وواضحين في كلماتهم ، فإنهم يمتنعون عن استخدام أسماء مثل “يهوه” و “إلوهيم” التي تشير في التوراة إلى وجود الله ، وليس إلى جوهره. يشير الكتاب المقدس إلى ظهور الله وليس جوهره.[۱۰] لذلك ، فإن الرب هو في الواقع إله له صفات مختلفة. ومع ذلك ، وفقًا للكابالا ، لا يمكن تخيل اسم أو سمة لـ Ensuf. من ناحية أخرى ، إذا كان Ensuf هو الضوء اللامتناهي الذي لا يمكن أن يخلق كائنات محدودة بسبب ما لا نهاية له ، ولهذا السبب ، من وجهة نظر Kabbalism ، تم إنشاء العالم من خلال عشرة مظاهر تنبثق من Ensuf ، فلماذا الآيات الأولى من “رحلة سفر التكوين” هل تتحدث بوضوح عن عملية الخلق بواسطة يهوه؟ لماذا لا يكون الرب مكانًا للأفكار الباطنية العميقة من وجهة نظر أتباع الكابالا ؟!
د) الصفيروت المظاهر الذكورية والأنثوية
كانت المظاهر العشرة الصادرة عنه تسمى سوفيروت. كرحمة عامة لإله الكابالا ، تشمل Sefirot عناصر من الذكور والإناث. تحمل كل صفيرة (المفرد سيفروت) طاقة ومظهرًا من سماتها. دخلت هذه العقيدة إلى التصوف اليهودي تحت تأثير التعاليم الغنوصية.
كان هناك اعتقادان رئيسيان حول طبيعة Sefirot بين أتباع الكابالا. اعتبرت مدارس الكابالا القديمة أن الصفير هو الله نفسه. تم التعبير عن هذا الرأي في النص الأصلي لكتاب زوهار ، وقد آمن به أتباع الكابالا المشهورين. ووفقًا لهذا الرأي ، فإن السفراء هم خالقوا جوهر الله ومظاهره الإلهية الخالصة.
منذ بداية القرن الرابع عشر ، في نظريات الكابالا اللاحقة ، ذُكر أن Sefirot هي الأواني والقنوات الوحيدة لنية الله في الخلق وحاملة البركات الإلهية المنفصلة عنه وهي الأدوات التي خلق بها الله. العالم ويحكمه. هؤلاء السفراء هم: كيتر (وصية) ، حكمة (حكمة) ، بنا (فهم) ، حد (حب) ، جبورة (قوة) ، تيفرت (جمال) ، نشاه (نصر) ، هد (عظمة) ، يسود (مؤسسة) ، ملكوت (مملكة). يستخدم كتاب زوهار الصور الجنسية والتجسيمية من أجل تصديق نوع الارتباط بين Sephiroth وأيضًا لتوضيح إصدارها. يبدو أن كلا من السفيرة في العلاقة الجنسية تتسبب في ظهور السفيرة التالية. [۱۱]
اسأل السؤال
يمكن القول أن الجسد الرئيسي للتصوف اليهودي هو الإيمان بالمظاهر العشرة لسفيروت. لكن هذا الاعتقاد لم يكن موازيًا لتعاليم الأرثوذكسية اليهودية. إذا قبلنا أن Sefirot هو الله نفسه أو أنه تم إصداره كمظاهر لجوهر إله الكابالا ، فيجب أن نعتبر جوهر الله مركبًا. وهل لها عناصر ذكورية وأنثوية في جوهرها؟ إذا كانت هذه المظاهر في الكابالا تسمى صفات النبي ، فهل تنفصل صفات النبي عنه؟ لماذا ، من ناحية ، يعتقد الكابالا أنه لا يمكن تخيل صفة لهذا suf ، ومن ناحية أخرى ، يعتبر السيفروت من صفات الله الصادرة عنه. إذا كانت تلك الصفات بلا صفات في جوهرها ، فكيف جاءت هذه الصفات والمظاهر العشر من جوهرها ؟!
هـ) الشخينة أنثى نصف الله
أحد أهم المبادئ الدينية في الكابالا هو مفهوم شيخينا. بالطبع ، تم استخدام هذه العقيدة أيضًا في النصوص الدينية لهذا الشعب قبل التصوف اليهودي. يتم التعبير عن شخينة في التلمود على أنها حضور دائم لله أو السلام. وفقًا للحاخامات ، بناءً على نص الكتاب المقدس[۱۲] كان جوهر الله المبارك يبحث عن مكان يسكن فيه ، لكن هذا لم يتحقق حتى خيمة الاجتماع.[۱۳] رفعه موسى في الصحراء. بعد ذلك استقرت الشيخة الإلهية في تلك الخيمة وبعدها استقرت في جبل سيناء ثم في القدس. [۱۴]
على الرغم من أن كلمة شيخينة لم تُستخدم في الكتاب المقدس حتى على أنها حضور دائم لله ، إلا أن التلمود استخدم هذه الكلمة أيضًا بطريقة محدودة في الخطوط العريضة للأسس الدينية ؛ لكن في التصوف اليهودي ، يصبح هذا التعليم نصف أنثوي الله. يطلق أتباع الكابالا على شيخينا النصف الآخر من أنصوف ويؤمنون بالأساطير الغنوصية بأن شيخينا ، نصف أنثى الله ، انفصلت عن النصف الآخر – سوف – بسبب خطيئة آدم أبو بشر وسقطت على الأرض. [۱۵] منذ ذلك الحين ، وفقًا لتعاليم الكابالا ، أصبح من واجب كل يهودي أن يشارك في عملية أن “يهودي” [۱۶] يطلق عليه وخلاله ، يتم إنشاء الانسجام الأولي ، أي اتحاد أنصوف وشخينة. ويتحقق هذا الهدف من خلال أداء الواجبات الدينية واتباع التوراة ، والاتحاد بين الرجل والمرأة من واجبات كل يهودي مؤمن.
طرح سؤال
بعد أن قيل أن التصوف اليهودي قد عانى من انحراف خطير في وحدانية الله في تعاليم أنصوف ، أليس الإيمان بالشيخينة أيضًا شكلًا واضحًا لا يمكن إنكاره من الثنائية؟ من ناحية أخرى ، أليس قبول النصف الأنثوي في الله إيمانًا بالبساطة المتأصلة في الطبيعة الإلهية وتعقيدها ويتعارض مع التوحيد؟ إذا اعتبرنا أن الشيخينة نصف الله ينزل إلى الأرض ، فلماذا لا يستطيع إله المتصوفة اليهود أن يهيئ الأرضية للارتباط والوحدة مع النصف الآخر؟ في هذه الحالة ، أنصوف هو إله محتاج ويعتمد على الشعب اليهودي ، لأنه ينتظر أن يتم إعداد أساس هذا الارتباط من خلال عبادة وممارسة اليهود للتوراة. سؤال آخر هل نصف الأنثى من الأنصوف له نفس الخصائص المذكورة في أنصوف؟ هل ظواهر العالم خلقت وتأثرت بالشيخينة؟ على الرغم من أن الكابالا المعاصر ظل صامتًا بشأن هذه العقيدة ، إلا أن الكابالا الكلاسيكي أصر بشدة على هذا المذهب وحتى اليهود الصهاينة استخدموا عقيدة شيخينا سياسيًا.
ترجع أهمية الشيخينة في العصر الحديث لليهود الصهاينة إلى حقيقة أن “يهود” أو اتحاد الصوفية والشيخينة سيتحقق إذا أعيد بناء هيكل سليمان في القدس واستقر اليهود في أرض القدس. بعد ظهور المسيح ، الذي يعد بنهاية العالم الموعودة لليهود ونسل داود ، سيحدث هذا الحدث ، أي اليهود ، وبعد ذلك ، الشعب اليهودي ، الذي كان واجبه كشعب مختار. من اتحاد هذين النصفين من الله ، سيشكل شراكتهما مع الله ، ويعطي العمل.
ي) التناسخ
التناسخ أو التناسخ هو إعادة دخول الروح بعد انفصالها عن جسد الإنسان ، إلى جسد حيوان أو نبات ، أو جماد أو حتى نجوم وملائكة. كانت هذه العقيدة واحدة من معتقدات العديد من الشعوب البدائية ، وفي الثقافات العليا ، تم إعطاؤها شكلاً أكثر اكتمالاً ، وأضيفت إليها الجوانب الأخلاقية والروحية. [۱۷]
التناسخ في تعاليم الكابالا “جلجول”[۱۸] تم استدعاؤه. لا يوجد سبب واضح لوجود هذا المصطلح في الكتاب المقدس والتلمود. لكن أتباع الكابالا حاولوا تضمين هذا المفهوم في التوراة بناءً على بعض الآيات. على سبيل المثال ، هذه الآية من الكتاب المقدس التي تقول: “جيل يموت والجيل القادم يحل محله” ، فهذا يعني أن الجيل القادم هو نفس الجيل الذي مات. [۱۹]
إبراهيم بن موسى بن ميمون ، أشهر فيلسوف العصور الوسطى ، يرفض هذه العقيدة رفضًا تامًا. بالمقارنة مع المعارضة الواضحة للفلاسفة اليهود ، فإن قضية انحلال روح الشخص المتوفى في جسد بشري أو حيواني قد تم قبولها من خلال الأعمال الأدبية الأولى للكابالا ، مثل رحلات باهر. أظهر عدم وجود أي نقد لهذه النظرية ، والتي تم شرحها بأمثلة عديدة في رحلات باهر ، نمو وتوسع هذه العقيدة في دوائر الكابالا المبكرة. [۲۰]
لم يعتبر معظم أتباع الكابالا ، وكذلك مؤلف زوهار ، أن التناسخ هو القانون الذي يحكم جميع الكائنات وحتى البشر ؛ لكنهم اعتبروا الأمر مرتبطًا بالضرورة بالذنب الجنسي. يبدو أن التناسخ هو عقاب مؤسف للغاية للأرواح التي يتعين عليهم تحملها. من ناحية أخرى ، تعتبر رحمة الله ورحمته. لأن لا أحد بعيدًا عن رحمة الله إلى الأبد ، حتى أولئك الذين يجب أن يعاقبوا بالتناسخ ، يمنحهم الجلجول هذه الفرصة للتعويض عن خطاياهم. من بين أتباع الكابالا ، يركز البعض أكثر على جانب العدالة في التناسخ والبعض على جانب الرحمة والرحمة. كان الهدف المهم من التناسخ ، من وجهة نظر أتباع الكابالا ، دائمًا هو تنقية الروح وإفساح المجال لبذل جهد جديد لتصحيح الإجراءات.[۲۱] .
بما أن اليهود يعتبرون أنفسهم الشعب المختار ، فإن ذلك يعتمد على حقيقة أن العقاب في الآخرة لا معنى له بالنسبة لهذا الشعب ، وحتى الخطاة اليهود يحصلون على هذه الفرصة من خلال التناسخ لتطهير أرواحهم وحتى تنقية أرواح الأمم الأخرى. . تصبح في القرن السادس عشر ، اعتبر إسحاق لوريا أن تجول الشعب اليهودي هو سبب وجوب قيامه بواجب إلهي. أوضح لوريا أن اليهود منتشرون في جميع أنحاء العالم حتى تذوب أرواحهم في أجساد الآخرين وتجلب السعادة إلى الأمم الأخرى. [۲۲]في الواقع ، معنى هذا القول هو أن روح اليهود فقط هي القادرة على القبض على أرواح الأمم الأخرى وقيادتها.
أصر القباليون المعاصرون مثل فيليب بيرج أيضًا على مبدأ التناسخ. لكن سبب هذا التناسخ ليس له أي علاقة مع سبب التناسخ في الأديان الشرقية. سبب التناسخ في الكابالا المعاصر هو الخروج من تحت “خبز العار”. من أجل شرح هذا الفكر ، تم ذكر الأشياء أنه بصرف النظر عن موضوع التناسخ نفسه ، والذي يحتوي على مشاكل لاهوتية خطيرة ، فإن هذه الأسباب هي أيضًا متجاوزة وكونية لدرجة أن إثباتها لا يأتي من العقل والمنطق ، ولا في مجال الديني. العلوم: يمكن العثور على إجابة مقنعة لذلك.
يتم ذكر سبب تناسخ الأرواح على هذا النحو. أراد الله شراكة. لذلك ، لتلبية هذه الحاجة ، بدأ الخلق. عندما خُلقت الروح من خلال عملية وخضعت لفيضان الله ، استجابت هذه الرغبة في شراكة الله ، لكن عندما امتلأت إناء الروح بمحبة الله ونعمته ، وجدت نفسها تحت “خبز عار” الله. . أي أنه كان يخجل من أنه يجب أن يكون المتلقي الوحيد لمفضلات الله ولا يمكنه تجربة الشراكة. لكي تثبت لله أنه يستحق هذا القبول ، أرادت الروح التخلص من “خبز العار” هذا ، وبالتالي رفضت قبول النعمة الإلهية. وبهذا الفعل الذي قام به ، انقطعت رحمة الله ونعمته. بالنسبة للنفس ، خُلق الجسد ونزلت الروح مع الجسد إلى الأرض لتختبر الشركة على الأرض وتخرج من تحت “خبز عار” الله. بهذه الطريقة ، تدور الروح باستمرار في أجساد مختلفة لرفع الجسد ، الذي لديه فقط الرغبة في الاستلام. في هذه الرسالة ، تدخل الروح من جسد إلى جسد آخر لتعليم روح الشراكة للجسد الذي هو مجرد مُستقبل. عندما يقترب الجسد من هذا المعنى ، يصبح عالميًا وهكذا تنتهي مهمة الروح. [۲۳]
اسأل السؤال
كما نعلم ، لا يوجد سبب منطقي لإثبات التناسخ ، وقد تم رفض هذه العقيدة مع العديد من الأدلة في الكتب اللاهوتية ، لكن التناسخ الذي يقترحه الكابالا المعاصر غريب جدًا وخيالي لدرجة أنه من الأفضل الكابالا أولاً ، المطالبة وإثبات قصته الخيالية الخيالية ، حتى يكون لدينا أيضًا القلق من رفضها. ومع ذلك ، من الضروري ذكر بعض النقاط.
۱) ألا ترتبط الرغبة والحاجة دائمًا بالكائن المحدود؟ إذا كان هذا هو الحال ، فلا يمكن اعتبار الجوهر اللامتناهي على أنه رغبة في الشراكة. هل إله الكابالا إله ناقص ومحتاج وجد في نفسه الرغبة في الشراكة وقرر خلق روح؟ (كما في أسس الكابالا الأخرى ، هناك إصرار على ضرورة الله).
۲) حسب قصة التناسخ ، هل تعطشت الروح للمساواة والتكئ على عرش الله منذ البداية؟ لأن مجرد تلقي النور والبركات الإلهية لم يشبعه. هل أرادت الروح أن تكون سبب النعمة ووكيل الحزن مثل الله؟ لهذا السبب رفض أن ينال الرحمة الإلهية. حتى أنه مع هذا التمرد ، يمكنه أن يرى نفسه كشريك ، وكما ذكر في الكابالا ، يمكنه أن يتسبب في تعميم الإنسان؟
۳) هل كانت الروح في العالم اللامتناهي تفتقر إلى الإرادة الحرة والسلطة ، وبالتالي حرمت نفسها من تلقي البركات الإلهية ، فبدلاً من ذلك ، من خلال نفيها إلى العالم المحدود ، فهمت خالقها أنه يمكن أن يكون له أيضًا حرية الاختيار؟ هل رسالة الروح صراع دائم مع الجسد للمساعدة على عالمية الجسد؟ [۲۴]
كتب بواسطة: فاطمة المهدية
[۱] -qbl
[2] – شولم ، جرشوم ، “KABBALAH” ، الموسوعة اليهودية ، ۱۹۹۷ ، المجلد ۱۰ ، ص. ۴۹۴٫
[۳] – في هذه القرون ، بدأت موجة قتل اليهود في البلدان الأوروبية ، والتي بدأت من ألمانيا. خلال الحروب الصليبية ، ازداد عدد اللاجئين والمهاجرين اليهود في الدول الأوروبية. لم تكن هذه التعاليم الروحية بلا تأثير في تطور التصوف العملي للقبالة.
[۴] – أصل كلمة الغنوص هو الهندو أوروبية وتعني “المعرفة”. يؤكد هذا التفكير على إدراك الأسرار الإلهية. يبدو أن هذا التيار الفكري بدأ في القرن الأول قبل الميلاد وانتشر في فلسطين وسوريا وبلاد الرافدين ومصر حتى القرن الثالث الميلادي. عبّر الغنوص عن المعرفة الداخلية والروحية كوسيلة لخلاص الإنسان وخلاصه ، والتي فُسرت على أنها نوع من الاكتشاف والحدس والاستنارة. أثرت التعاليم الغنوصية بقوة على تعاليم الكابالا.
[۵] – رضائي ، عبد العظيم ، تاريخ أديان العالم ، ص ۴۶۳٫
[۶] – انظر: إبشتاين ، إيزيدور ، اليهودية ، ترجمة بهزاد سالقي ، ص ۲۷۰٫
[۷] – الرف: شولم ، غيرشوم ، “تيارات بزراغ في التصوف اليهودي” ، ترجمة فارالدين رادمهر ، ص ۳۳۱٫
[۸] – شولم ، جرشوم ، “KABBALAH” ، الموسوعة اليهودية ، ۱۹۹۷ ، المجلد ۱۰ ، ص ۵۵۷٫
[۹] – مصباح ، محمد تقي مشكاة – تربية المعتقدات (۱-۳) ، ص ۱۶۶٫
[۱۰]- شولم ، غيرشوم ، “عين سوفت” ، في الموسوعة اليهودية ، ۱۹۹۷ ، المجلد ۱۶ ، ص ۳۵۴٫
[۱۱] – الرف: إبشتاين ، إيزيدور ، المرجع نفسه ، ص ۲۸۵ – ۲۸۷٫
[۱۲]. “ابن لي ميشجان (مسكن مقدس) ؛ يسكنون بينهم “(خروج ۸/۲۵).
[۱۳]. خيمة العهد عبارة عن خيمة وخيمة أقيمت بأمر من الله في صحراء سيناء لوضع النقوش التي نقشت عليها الوصايا العشر ، وكان موسى (ع) يعبد في هذه الخيمة لساعات من النهار.
[۱۴]- أومانسكي ، إيلين إم ، “شيخينة” ، في موسوعة الدين ، ۱۹۸۶ ، المجلد ۱۳ ، ص ۲۳۶٫
[۱۵] – انظر: إبستين ، إيسيدور ، نفس المرجع ، ص ۲۸۷-۲۸۸٫
[۱۶]- يشود
[۱۷] – مصحب “التناسخ” الموسوعة الفارسية ج ۱ ص ۶۷٫
[۱۸]- جلجل
[۱۹]- EO ، “جلجل” ، في الموسوعة اليهودية ، ۱۹۹۷ ، VoL7 ، ص ۵۷۴٫
[۲۰]- Loc.cit.
[21]- موقع.
[۲۲] – إبستين ، إيزيدور ، نفس الصفحة ۲۹۷٫
[۲۳]- بيرج ، فيليب ، عودة الروح ، ص ۱۰۶ – ۱۱۰٫
[۲۴] – كما ذكرنا ، لم يتم تلخيص أساسيات ومبادئ الكابالا في هذه الحالات المحددة. المذاهب الهامة الأخرى مثل الإيمان بالمسيح – نهاية الزمان الموعودة – حل الكابالا والإيمان بوجود الشر في الله هي أيضًا من بين معتقدات الكابالا ، والتي سنراجعها في منطقة أخرى.
