ماذا قال الشهيد أفيني لخاتمي؟

تم نشر النص التالي لخطاب خاتمي الكامل في جامعة طهران من قبل وكالة أنباء الطلبة. كما ورد في النص التالي خطاب احتجاج الشهيد أفيني:
 
حضر خاتمي وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي في ذلك الوقت ، قاعة الشيخ مرتضى أنصاري بجامعة طهران ، والتي أقيمت بدعوة من الجمعية الإسلامية بجامعة طهران ، حيث شرح السياسة الثقافية والفنية للجامعة. جمهورية إيران الإسلامية وأجابت على أسئلة الحضور.
قال خاتمي في بداية هذا الاجتماع: حتى أعداؤنا يعترفون بعظمة ثورتنا وكل الجهود التي بذلت لإقامة علاقة مع هذا النظام تظهر أهمية الجمهورية الإسلامية الإيرانية لأن ثورتنا أحدثت ثورة كبيرة في العالم كله. وهذا بسبب هذه العظمة. أن بعض الالتهابات التي تحدث في المجتمع لا ينبغي أن تجعلنا قلقين ، فمجتمعنا يمر من مرحلة إلى أخرى. هذه الالتهابات حتمية. ومن ناحية أخرى ، فإن الآمال التي تثيرها هذه الثورة كبيرة ، لذلك يجب أن نجد جذر المشاكل ولإيجاد حل لها في الخطوة الأولى يجب أن نعرف حقائق هذه الثورة علمياً حتى إذا كان هناك أي أخطاء فسنحاول تغييرها.

أضاف: إن ثورتنا تتعارض مع ما يحدث في العالم من حيث أسسها الفكرية وأهدافها. ومن حيث المبدأ ، كل ثورة تعارض الوضع القائم ، ولا ينبغي أن ننسى أن عالمنا المنافس لديه نظام فكري وسياسي راسخ له تاريخ طويل عالم اليوم – الفكر الغربي – لديه فكرة تشكلت لقرون ، وقد صيغت أسسها بطرق مختلفة من قبل مئات العلماء ، وقد مرت بتجارب مختلفة ، واختبرت نفسها مع الواقع وتم إصلاحها ، ومختلف المدارس والمدارس الفكرية فهو رمزها.

والمهم أن هذا النظام القيم والفكري والسياسي يتوافق مع الميول الإنسانية الأساسية ، والطابع الأساسي لهذا النظام هو الدفاع عن هذا النظام والمطالبة به. التحرر من كل العوائق لفعل ما يشاء الإنسان وحدود هذه الحرية هي حرية الآخرين.
 
وذكر السيد خاتمي كذلك: النظام الذي نقدمه يتم اكتسابه من خلال الجهاد والانضباط ، واكتساب التقوى مهمة صعبة ، والهدف من حياة الغربيين هو الرفاهية المادية وتحقيق الحرية ، كما أن عدونا يغار من أساساته الفكرية ، ومن لا يفعل ذلك. قبول هذه الأسس سوف يحاربها. يستيقظ ويستغل الإمكانيات الهائلة للتكنولوجيا بقدرة التقنيات على إلهام أفكاره. هذا في وضع لا توجد فيه حدود في العالم كما في الماضي ولا قوة يمكن أن تخلق مسافة بين عقول الناس والواقع.

مشكلة أخرى لدينا هي أن الإسلام قد ابتعد عن مرحلة الحياة لقرون ، ونحن في ذروة التميز في أمور مثل التصوف والحكمة ، ولكن في تلك الأمور التي تتعلق بالنظام الاجتماعي والعلاقات بين الناس ، لدينا الفراغ .. هذا الفراغ هو إسلام نظري أصيل .. لطالما كان مناضلا وأراد تغيير الظروف ولكن لم يتم عمل كثير من حيث الإثبات.

في هذه الحالات نحن نتعامل مع الفقه ، والفقه يحدد الترتيب العملي للسلوك الفردي والجماعي ، وفقهنا التقليدي منتهك في هذه المجالات ، ويجب أن يتطور فقهنا ليناسب احتياجاتنا ، وكان قائدنا حضرة الإمام الخميني في ذروة الفقه. في حقيقة الثورة كانت واضحة في ذهنه ، فقد أدرك هذا الانتهاك ، ومع ذلك آمن بفقه جواهري ، وأراد أن يجعل الفقه ديناميكيًا.  من يتجاهل هذه المشكلة ويتجاهل المشاكل الأخرى سيوقف المجتمع عن تحمل المشاكل.

كانت لثورتنا مُثُل تبلورت في شعاراتها ، فالدين الحقيقي هو طويل الأمد بقدر ما يمكن تحقيقه. لا يوجد المثل الأعلى في حد ذاته ، لكنه يقودنا نحو الأهداف ، وحياتنا بحاجة إلى النظام ، وإذا كانت أغنية الثورة لا تتماشى مع الوقت ، فسنواجه مشاكل.

أضاف: لحل هذه المشكلة اتخذنا خطوة كبيرة وهي إقامة الحكومة الإسلامية ولحسن الحظ ثورتنا تسير في هذا الاتجاه والأعداء ظنوا أن كل شيء سينتهي بعد وفاة الإمام ولحسن الحظ قضية حُلّت القيادة بطريقة مواتية ، ومن هؤلاء الذين هم جوهر الثورة ، تم وضعه على رأس الشؤون ، والأمور تسير بنفس الطريقة التي أرادها الإمام.

أحد الآمال الأخرى هو أن يكون العدو في نهاية الخط بكل ما لديه من قوة ويكرهه الرأي العام في العالم ويواجه أزمة خطيرة.

 قال وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي في مجال حل المشكلات: ربما تكون أسهل طريقة يقترحها أشخاص سطحيون ، أي أن خصمنا ، رأينا المعارض لا ينبغي أن يتكلم ويجب منعه ، لكن هل هذا الحل يحل مشكلتنا حقًا؟ من يجب أن يكون معيار الذوق؟ أناس سطحيون يعتقدون أن ما لا نحبه هو ضد مُثل الشهداء وضد سلطة الفقيه ويجب القضاء عليه؟

في ثورتنا مجموعات وفصائل مختلفة ، وكلهم يعتبرون أنفسهم مركز الثورة ، وبعضهم يحاول القضاء على منافسيهم بطريقة غير منطقية ، وذهبوا وجعلوا الثقافة الإسلامية أكثر وأكثر شعبية.

يعتقد الكثير من الناس خطأً أن الطريقة الوحيدة لنقل الأفكار هي من خلال القنوات الرسمية وأنه لا ينبغي السماح بنشر أي أفكار معارضة في شكل كتب أو أفلام.
 
بما أن المؤامرة ضد النظام ، وهو الأمر الذي لا تتسامح معه معظم الحكومات الليبرالية ، فنحن نؤمن بقوة بضرورة خلق حصانة للمدافعين عن النظام من خلال تبادل الأفكار.
 
والمطلوب في هذا العمل أن يواجه المجتمع بآراء المعارضة ، ولكن يجب السيطرة على هذه المواجهة ، فما حدث في بداية الثورة في منح الحرية لم يكن مصادفة ، بل كانت رغبة إمام لكن الحكومة الإسلامية لا تستطيع أن تقاوم تحركات حفنة من أصحاب الفكر السريع الذين حاولوا فرض آرائهم ، وعليه أن يتحملها لأن ثورتنا تشكلت بإرادة جماهير المسلمين ، طبعا يجب شرح المؤامرة بوضوح .

قسّم خاتمي أتباع الإسلام إلى ثلاث فئات: الرجعيون ، والانتقائيون ، وأتباع الإسلام الإسلامي الخالص. أفضل طريقة لجعل الأفكار جذابة هي أن يشعر الجيل الشاب بالمسؤولية عن مصيره أثناء مشاركته في الحرب والثورة. فتاوى الإمام التاريخية كانت في مجال القضايا الاقتصادية والفنية مثل الشطرنج والموسيقى والمسلسلات ، ولكن في إحدى الرسائل قال إن الحركة للحفاظ على الإسلام تتطلب التضحيات ، وتمنى أن تكون من هذه التضحيات.
 
وعن الإسلام الانتقائي قال: هذه الفكرة هي أساس دخول الفكر الغربي إلى إيران ، وأمام هذه الأفكار فإن السبيل الوحيد للخلاص هو الإسلام المحضن الخالص الذي شرحه الإمام.

وفي الشأن الثقافي قال: نحن لا نعتقد أن كل شيء في  سوف تصبح جمهورية إسلامية .. هذا جيد .. أحياناً نخطئ .. أولاً نعتقد أنه أمر جيد.
 
لم ننس الرياضة .. كان على التلفاز أن يري السفينة من بعيد .. الإمام بيَّن الطريق بذكر الأمثلة .. الإمام يعتقد أنه بفكرة الرجعيين يجب التخلي عن أساس الحضارة .. دعا الجميع إلى أسوار الجهل وكسر الخرافات.
 
قوبلت هذه الكلمات برد فعل مرتضى أفيني كما كتب في رسالة إلى خاتمي:

ألقى وزير الثقافة والإرشاد كلمة في اجتماع عقد بدعوة من الجمعية الإسلامية بجامعة طهران ، وهو أمر يصعب التفكير فيه.

أولا وقبل كل شيء ، ما أثار تقديرنا هو صراحة لهجته والصدق في حديثه. في الأوقات التي يركز فيها الجميع على النفعية والحزم والحذر والمراعاة ، تكون هذه الصراحة ذات قيمة كبيرة وفي رأينا ، إذا كان بإمكان الآخرين أيضًا التعبير عن آرائهم بنفس الصراحة ، وتجنب النفاق والغرابة والنفاق وممارسة السياسة ، أ سيتم إنشاء بيئة صحية لتعارض الآراء والوصول إلى اليمين. تصوراتنا لبعضنا البعض صحيحة عندما نعبر عن آرائنا بعيدًا عن الخداع والإخفاء ، ولا تمنعنا نفعية أفكارنا المنافقة من التعبير عن معتقداتنا.
 
إن وزير الإرشاد الإسلامي مخلص للغاية في هذه الكلمات لدرجة أنه يقول في مكان ما: واضاف “لا نعتقد ان كل ما يحدث في الجمهورية الاسلامية جيد. في بعض الأحيان نرتكب أخطاء. “أولاً نعتقد أنه أمر جيد ، ثم نرى أنه سيئ ونتعامل معه”.
 
.. وهذا الصدق شرط لقبول الحق. سيكون النقاش والنقاش الفكري صحيحًا عندما يسمح الأطراف لأنفسهم بإمكانية ارتكاب خطأ ولا يعتبرون أنفسهم حقًا مطلقًا. إن الاستعدادات التي قام بها معالي وزير التربية والتعليم لخطابه هي أيضًا ذكية جدًا وجديرة بالثناء ، ونسمح لأنفسنا بتأكيد بعض أجزاء خطابه ومناقشتها في الهامش.
 
يقول في البداية: “إن ثورتنا تتعارض مع ما يحدث في العالم من حيث أساسه الفكري وأهدافه ، وكل ثورة أساساً تعارض الوضع القائم”.
 
وفي نفس الوقت لم يهملوا الغرب أو كما يقولون “عالمنا المنافس” وقالوا:

“يجب ألا ننسى أن عالمنا المنافس لديه نظام نظري وسياسي راسخ له تاريخ طويل. لقد اعتقد عالم اليوم – الغرب الفكري – أنه قد تشكل منذ قرون ، وقد صيغت أسسه ، وقد تم التعبير عنه بطرق مختلفة من قبل مئات العلماء ، فقد مر بتجارب مختلفة ، واختبر نفسه بالواقع والإصلاح وقد فعلت ذلك وتعتبر طرق التفكير المختلفة رمزًا له. والمهم أن هذا النظام القيم والفكري والسياسي يتوافق مع الميول الإنسانية الأساسية. إن طبيعة العليا الأساسية في حد ذاتها هي المدافع والمطالبة بهذا النظام. نظام اليوم يقوم على الحرية. هذه الحرية مرغوبة أكثر ، خاصة مع فشل التفكير الاشتراكي. من وجهة نظرهم ، الحرية تعني التحرر من كل العوائق لفعل ما يشاء ، وحدود هذه الحرية هي حرية الآخرين.

الميول التافهة يتم الرد عليها في الغرب
 
إن توافق النظام الفكري والسياسي والقيم الغربي مع الميول الإنسانية الأساسية أمر حقيقي ولا ينبغي إهماله ، وكما قال حجة الإسلام خاتمي ، فإن الطبيعة البشرية الأساسية تتطلب هذا النظام تلقائيًا. ونعتقد أن كلمة “بدائي” أنسب لهذا المنصب ، بقدر ما يتم استخدامها في الوقت الحاضر. كلما انتقل الشخص من البدائية إلى الامتياز الروحي ، وهو الهدف من خلقه ، كلما ابتعد عن ميوله الطبيعية الأصلية ، وبالتالي ، فإن هذه “الحرية” كما يتم تفسيرها في عالم اليوم ليست مرغوبة أبدًا بالنسبة لأي شخص. مؤمن سام.
 
هذه الحرية التي شرحها وزير الإرشاد في الخطاب التالي مرغوبة لدى البدائيين ، والبدائية لا تتعارض مع الحضارة بهذا المعنى. تدرك الإنسانية اليوم أن البدائية هي نقيض مفهوم الحضارة ، وبالتالي ستندهش من هذه الكلمات القاسية. أما البدائية – النوع الذي نريده – فهي ليست نقيض الحضارة ، بل هي نقيض السمو الروحي. التميز الروحي هو هدف الدين والوحي ، وبالتالي فإن الحضارة الغربية دفعت البشرية بعيدًا عن الدين والتدين ، نحو البدائية والجهل في عصور الجهل.
 
لكن هذا العصر ، من ناحية أخرى ، هو عصر تحول مظهر وداخل الحضارات القديمة المختلفة في داخل الحضارة الغربية. في كل مكان على هذا الكوكب ، فإن حياة البشر لها شكل واحد ، وقد أدى الاتصال الدولي ، سواء شئنا أم أبينا ، إلى نشر الفكر الغربي من خلال شبكة واحدة في جميع أنحاء العالم. أصبح التفكير الغربي وقيمه تقليديًا للناس في جميع أنحاء العالم ، وليس لديهم الفرصة والقوة لإخراج أنفسهم من سيطرة هذا التقليد وتقييمه. داخل بلدنا ، هناك العديد من الأشخاص الذين يسيطرون على هذه المسألة التقليدية ، وينظرون إلينا وإلى أفعالنا وسياساتنا من نفس وجهة نظر عادات المجتمع الغربي. وللأسف فإن مطبوعاتنا ووسائل إعلامنا في الغالب بأيديهم.
 
ما الذي يجب القيام به؟ بالتأكيد ، في مثل هذه الحالة حيث يتم قياس جميع سياسات النظام الإسلامي حسب تقاليد البدو وجهل المجتمع الغربي ، لا يمكن أبدًا الحكم على الأهداف الإلهية للإسلام وشكله المرغوب فيه مرة واحدة ، دون مراعاة رغبات جميع شرائح المجتمع. ولهذا السبب ، في بداية انتصار الثورة ، طُرد من البلاد من وجدوا رغباتهم مخالفة للدين والتدين. النقطة التي ذكّرنا بها السيد خاتمي هي أن هذه الرغبات ليست شيئًا ضد العرف السائد في نظام القيم للفكر الغربي ، الذي سيطر الآن على العالم بأسره.
 
رواية عن الحرية في المجتمعات الغربية
 
في الغرب ، شرب سوائل قوية تدمر العقل وتنزع الاختيار عن راحة الإنسان ليس مخالفًا للعادة ؛ القمار ، الزنا ، الشذوذ الجنسي ، الرياء ، الغطرسة ، الغطرسة ، الخضوع للعادات ، العبودية للآخرين ، العبودية للذات … وحتى الانتحار ليس ضد العادة. لقد صنعوا حتى أجهزة يمكن استخدامها للتخلص من شرور الحياة بسهولة تامة وفي نفس الوقت الشعور بالمتعة! هناك – ونتيجة لذلك في المجتمعات الغربية – كتابة وقراءة الكتب التي يتم فيها القيام بكل أنواع هذه الأشياء التقليدية (!) مسموح بها وحتى يتم الإشادة بها ، وليس لدى الإنسان ما يدعو للقلق سوى قضاء وقت فراغه في الإنفاق. ملذات متنوعة والعيش كالكلب خلال ساعات العمل فقط لإشباع أهواء أوقات فراغه. هناك ، هذه المفارقة ، التي تبدو سخيفة بالنسبة لنا ، طبيعية تمامًا. في الغرب – ونتيجة لذلك في المجتمعات الغربية – يجوز تمامًا صناعة أفلام لا يوجد فيها مخالفة للأعراف ، أي على سبيل المثال ، تقع امرأة متزوجة في حب رجل آخر ، ويتكرر هذا ثلاث مرات ، وحتى في المرة الثالثة ، فهو ناجح. إنه لا يعمل.
 
قال السيد خاتمي: “من وجهة نظرهم ، الحرية تعني التحرر من كل العوائق لفعل كل ما يريده الإنسان – الطبيعة الأساسية للإنسان – وحدود هذه الحرية هي حرية الآخرين”. وضد مفهوم الحرية هذا ، يرسم صورة لصعوبة الحياة الدينية ويقول: “النظام الذي نقدمه يتم الحصول عليه من خلال الجهاد والانضباط. كسب التقوى مهمة صعبة للغاية. الهدف من الحياة الغربية هو الرفاهية المادية والحرية. كما أن عدونا يشعر بالغيرة من أسسه الفكرية ، وأي شخص لا يقبل هذه الأسس سوف يثور ضده ، وسوف يستفيد من الإمكانيات الهائلة للتكنولوجيا أو قدرة التقنيات على تحفيز أفكاره. هذا في وضع لا توجد فيه حدود في العالم كما في الماضي ، ولا يمكن لأي قوة أن تخلق مسافة بين عقول الناس والواقع “.
 
قبل مواصلة المناقشة ، يجب أن أقول إنه حتى لو شعرنا بالغيرة من أسسنا الفكرية مثل الغربيين ، على الرغم من أن ظروفنا اليوم ستكون أفضل بكثير مما هي عليه الآن ، فسيظل من الضروري إجراء هذه المناقشات لأنه حتى نجد إجابات على هذه الأسئلة والتوصل إلى إجماع مع بعضنا البعض ، لن نتمكن أبدًا من إيجاد الطريقة الصحيحة لمحاربة الغرب.
 
خاتمي على حق
 
كلمة معالي وزير التربية والتعليم صحيحة تماما. في هذا العالم اللامحدود ، لا يمكن لأي قوة أن تخلق مسافة بين عقول الناس والواقع. لكن هل هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها تحقيق أهدافنا الدينية؟ لكي يتحول الناس إلى الدين ، يجب أن ينأوا بأنفسهم عن الواقع في أذهانهم؟ هذا الواقع مخالف للطبيعة البشرية ، وإذا وضعنا الحجاب جانبا ، فسنرى أن دعوة الناس للدين هي دعوة تتماشى مع الانجذاب. الطبيعة … على الرغم من أن الطبيعة البشرية البدائية لها أعراضها. يبدو أن معالي وزير التربية والتعليم قد صرح بمبدأ أن الإسلام لا يمكن تحقيقه إلا من خلال إبعاد الناس عن هذا الواقع – أي أسلوب الحياة الغربي والغربي – والآن لا يمكننا إبعاد أنفسنا عن هذا الواقع ، فلنترك جانبًا. الاحتجاج والنقد ومثلما استسلمنا لعرض القتال والقتال فلنقبل كل ما يريد العدو أن يفرضه علينا.
 
هناك ثلاثة أخطاء على الأقل أجد أنني مضطر لذكرها ، على الرغم من أن هناك أيضًا احتمال أن نية وزير التعليم لم تكن مماثلة لما فهمته من كلماته:
 
– تتوافق الحياة الدينية تمامًا مع الطبيعة البشرية ويجب ألا نتوهم أبدًا أن تفكيرنا أقل جاذبية مقارنة بالتفكير الغربي التقليدي. بالطبع ، كما قلت ، الطبيعة البشرية أقرب إلى عالم المعنى ، وبالتالي فهي أكثر ميلًا إلى الارتباط بحواسها الخارجية. ومع ذلك ، على الرغم من أن جاذبية الحياة الروحية أقل شمولاً ، إلا أنها تتمتع بعمق وديمومة أكبر.
 
– أخطأ أصدقاؤنا أيضًا في أمر آخر ، وهو أنهم خلطوا العادات الخاصة والعامة مع بعضهم البعض واتخذوا هذه المجموعة القليلة والمحدودة من الأشخاص الصاخبين بدلاً من “الأشخاص”. هذا هو نفس الخطأ الذي وقع فيه أصدقاؤنا في التلفزيون. “العادات الخاصة” لمجتمعنا هي تلك التي وجدت حياتها مرتبطة بالغرب وليس لديها أي فكرة أخرى عن الحياة أو التاريخ أو المجتمع أو الإنسان على الإطلاق. ينتمي المثقفون إلى هذا التقليد الخاص ، وبالطبع يجب الاعتراف بأن منشورات بلادنا ووسائل الإعلام الأخرى تحت تصرفهم أكثر ، لأنهم مروا بالتجربة التاريخية للتكوين والحزب ، والصحافة ، وما إلى ذلك ، والآن هم يستفيدون من هذه التجارب.
 
لكن تجارب هذا العقد بعد انتصار الثورة أظهرت أن هذه العادة ليست أكثر من قاع على النهر وأن التطورات التاريخية لمجتمعنا تنطلق من مكان آخر ، وأن مشاركة المثقفين في مسيرتها لم تكن كذلك. تحققت ، باستثناء فترة قصيرة من الدستورية.
 
نشأت عادات مجتمعنا من الإسلام
 
العادات الفكرية ليست “العادة الشائعة” في مجتمعنا. ينبع العرف العام لمجتمعنا من الشريعة الإسلامية ولا يقبل التأثيرات الخارجية من الغرب ، وبالتالي ، حتى بعد خمسين عامًا من الحكم البهلوي ، لا يزال الناس يجدون القوة لتحقيق الثورة الإسلامية. لم يتغير شيء بعد. تضاءلت إمكانية مشاركة الناس في تطورات هذا العقد الثاني بعد انتصار الثورة ، وعلى الرغم من أن هذه مشكلة كبيرة جدًا ، لا يزال من الممكن تحقيق المشاركة المحتملة للشعب في أي وضع آخر تحدده الطبيعة البشرية فيما يتعلق الى المقاطعة.
 
يتدفق العرف العام مثل نهر عميق ، لكن العادة الخاصة هي قاع يغلي ويغطي السطح والمظهر ولا يسمح لنا برؤية ما بداخله ، أي النهر. لا ينبغي للضوضاء أن تضللنا أن أيا كان ومن هو ما يكتبونه في المجلات الأسبوعية والشهرية والفصلية.
 
– الخطأ الآخر لأصدقائنا المتجذر في ترهيبهم ضد الغرب ، أنهم لا يرون أفق الحركة الثورية والظروف العالمية الجاهزة في عصر إحياء روحانية الغرب وانحلاله ، وبالتالي ، لم يحاولوا أبدًا الوصول إلى هذا الهدف. يجب أن يكون المنشقون والمثقفون العلمانيون أحرارًا ، لكن نمو الجيل الثوري يحتاج أيضًا إلى الرعاية. تؤمن حكومة الجمهورية الإسلامية حقًا بشعار حرية الصحافة والكتاب والفنانين ، لكنها نسيت أصدقاءها والآن كل سياسات النظام الإسلامي أوصلت العمل إلى النقطة التي وصل بها جيل الثورة. يشعر الفن والأدب بعدم الأمان وعدم الجدوى.
 
لا ينتبه أصدقاؤنا إلى حقيقة أن الواقع التقليدي قد خضع لتغييرات جوهرية من أجل تحقيق أهدافنا والآن تاريخ الأرض جاهز لقبول ثورة عالمية. يجب ألا تخيفنا أجهزة الراديو ومقاطع الفيديو وحتى الأقمار الصناعية الأجنبية. سيصبح النضال أكثر صعوبة من الآن فصاعدًا ، وبدلاً من الهروب منه – أو ترك الناس يهربون منه – واللجوء إلى الشعار الزائف “الجيل الثالث” (؟) ضد الجيل الثاني المضطرب ، كلاهما و حتى الثلاثة مرعوبون من الغرب. وهناك منهيمك (؟) فيه ، يجب أن نبدأ القتال ، بهذه الثقة القلبية بأننا مبشرين لنفس الفكر الخلاصي الذي يحتاجه العالم وما زال ينتظره اليوم. لا يختلف الجيل الثالث من الفن والأدب الغربيين كثيرًا عن الجيل الثاني ، لا في الفكر ولا في الأشكال ، وما يجب أن يملأ مشهد الثورة الإسلامية هو جيل ثوري متوافق مع الشريعة الإسلامية تحول إلى الفن والأدب. .
 
وبالطبع ، نولي اهتمامًا لهذه المشكلة الكبيرة المتمثلة في أن الإسلام كان بعيدًا عن مشهد الحياة الاجتماعية للناس لقرون ، والآن سوف يستغرق الأمر سنوات لإيجاد حلول مناسبة للتعامل مع العلاقات والمعاملات اليوم. كما كتب وزير الإرشاد: “مشكلتنا الأخرى هي أن الإسلام قد ابتعد عن مرحلة الحياة لقرون. نحن في ذروة التميز في أمور مثل التصوف والحكمة ، ولكن في تلك الأمور التي تتعلق بالنظام الاجتماعي والعلاقات بين الناس ، لدينا فجوة. هذه الفجوة هي فجوة نظرية. لطالما كان الإسلام الحقيقي حاضرًا كمناضل وأراد تغيير الظروف ، ولكن لم يتم عمل الكثير في مجال الإثبات ، وفي هذه الحالات نتعامل مع الفقه. يحدد الفقه النظام العملي للسلوك الفردي والجماعي. اجتهادنا التقليدي معيب في هذه المجالات. يجب أن يتطور فقهنا ليناسب احتياجاتنا … “
 
وبالطبع كما قال وزير الإرشاد في الجمل التالية ، فإن الإمام الخميني (عليه السلام) قد اعترف أيضًا بهذا الخلل في الفقه الإسلامي وحاول تعويضه طوال حياته. ثم أضاف: “من يتجاهل هذه المشاكل ويجعل مشكلة أخرى هي الأصل ، يمنع المجتمع من حل المشاكل”.
 
الفقه والمثقفون
 
وتجدر الإشارة إلى أن الإشكاليات التي تحدث في مصطلح الفقه ليست هي نفسها التي يشدد عليها بعض المفكرين. إن أشكال الفقه ليست عيباً متأصلاً ، ومن يظن ذلك يحرم الإسلام من القدرة على تشكيل الحكومة ، وكل جهوده تهدف إلى فصل الدين عن غيره من شؤون وخصائص الوجود الإنساني. تنبع هذه المشاكل من حقيقة أن الإسلام لم يختبر الحكم السياسي في القرون الأخيرة ، والآن بعد أن تجلت هذه الضرورة بشكل كامل ، من جهة ، سيتم فتح فصول جديدة لا محالة للإجابة على هذه القضايا الجديدة في الفقه ، ومن جهة أخرى. اليد ، الفكر الذي يُزرع في شمس الدين وظله ، سيواجه الأفكار التي تعارض مبدأ الدين.
 
لا ينبغي أن نتوقع أن يتم التعامل مع جميع العقبات والمشاكل – وعلى سبيل المثال ، التعامل مع المناهج الفلسفية المناهضة للدين – من قبل الفقه أو الفقهاء. انغلق بذرة علم اللاهوت في مثل هذه المواجهة التاريخية ، وإذا فكرنا في العلاقة بين الفقه – بالمعنى الحرفي – مع علم اللاهوت ، فسنرى أن معنى الفقه والفقه أوسع من معناه الحرفي ، بالمعنى الحرفي للفقه (الفقه).؟) سيكون أقرب. يشمل الفقه بهذا المعنى الأوسع علم الكلام وحتى علم الكلام الجديد الذي أسسه حضرة آيات مطهري (رضي الله عنه). ومن التبسيط إذا أردنا أن نأخذ في الاعتبار الانكشاف الفكري لهذا الشيخ الشهيد على الأساليب الفلسفية الغربية دفاعاً عن مجال الدين والتدين ، بمعنى أنه خارج المجال المفاهيمي للفقه التقليدي ، لا علاقة له بهذا النقاش.
 
الاسلام هو الحل لكل مشاكل الانسان ولا فرق بين اليوم والامس بهذا المعنى. دائمًا في مجال العادات الخاصة ، وقد تحققت هذه الإجابة بالتقفة في الدين – بالمعنى الواسع للكلمة ، والتي تشمل أيضًا علم الكلام وجزءًا من تاريخ فلسفة الفترة الإسلامية – وفي المجال. العرف العام ، والتقفة بمعناها العام. نحن الذين نعتبر أن الإسلام هو الحل لجميع مشاكل الإنسان ، لا نقصد أن الجواب يتم فقط من خلال الفقه التقليدي. كما أن حكمة الفقه ليست من الحكمة التي يمكن استنتاجها من خلال الفقه. الحكمة لها نفس معنى الفلسفة ويمكن أن تكون نتاجًا للفكر العقلاني ، عندما تتحقق فيما يتعلق بالوجود الديني. يمكن للعقل أن يجد أشكالًا مختلفة من الإدراك والتصميم منفصلة عن الوحي وخدمة الرغبات البشرية أو فيما يتعلق بالوحي. العقل النظري والعقل العملي وجهان مختلفان لنفس الشيء ، ويتحقق العقل مرة واحدة في موقع الرأي ومرة أخرى في موقع الفعل ؛ والعمل أقل شأنا في الرأي.
 
لذلك ، وخلافًا لما قاله معالي وزير التربية والتعليم ، فإن الفراغ الذي تعاني منه أم النظام الاجتماعي والعلاقات بين الناس ليس فراغًا نظريًا. الإسلام ليس به عيوب من حيث الرأي ، والعيب – مهما كان – هو أن حضارة اليوم هي نتاج فلسفة منفصلة عن الوحي. من ناحية ، تعتبر الحضارة الغربية نتاجًا للتفكير العقلاني الذي تحقق في ظل الفلسفة اليونانية ، ومن ناحية أخرى ، تاريخيًا ، هذه هي المرة الأولى التي تحدث فيها مواجهة نظرية وعملية بين تفكيرنا الديني والحضارة الفلسفية للغرب. وقد حدث ولم يحدث حتى هذه المواجهة ، ولم يكن من الممكن اختزال الحكمة النظرية للدين إلى شكل عملي والاستجابة لقضايا العصر.
 
أولئك الذين شاهدوا كتاب “نظرة عامة على أساسيات الاقتصاد الإسلامي” للمفكر الشهيد الأستاذ المطهري (رضي الله عنه) يمكنهم أن يجدوا فيه مثالًا واضحًا على أن الحكمة النظرية للدين يمكن أن تكون قريبة من المعنى الحرفي للتقوى. على سبيل المثال ، في هذا الكتاب ، رأى السيد شاهد رأسمالية الآلة كموضوع جديد في الفقه والاجتهاد وكتب: “إن مجرد التطوير والتغيير الكمي لا يغيران طبيعة الشيء طالما أنه لا يؤدي إلى تغيير نوعي. في رأينا أن السمة الرئيسية للرأسمالية والتي تجعلها قضية جديدة من حيث الفقه والاجتهاد هي تدخل الآلات ، فالآلية ليست مجرد تطوير أدوات ووسائل الإنتاج ، فقد وجد الإنسان أداة أفضل لها. العمل الذي يتعين عليه القيام به ، ولكن تقنية وصناعة جديدة. بالإضافة إلى تحسين الأدوات ، فقد حلت الآلة محل الإنسان ، والآلة هي تجسيد للفكر البشري ، والإرادة ، والقوة مع الروح البشرية … بديل الإنسان ، وليس أداة وأداة الإنسان ، إنه إنسان مصطنع. (؟)
 
التحجر والحداثة. هاويتان جهنميتان
 
يعرف الخبراء أن نفس الأساس الذي اعتمده الشهيد مطهري يمكن أن يجيب على جزء كبير من أسئلة مجتمعات اليوم في مواجهة الآلة ، وبالتالي القلق من عدم توافق أغنية الثورة مع العصر – وهو ما يبدو أنه أن يكون الشغل الشاغل لوزير الإرشاد والعديد من مسؤولي النظام الإسلامي الآخرين ، فلا ينبغي دفعهم إلى درجة أنهم يرون السبيل الوحيد للحفاظ على الثورة في بعد الناس عن الواقع ، وخوفًا وتشويشًا ، وضعوا جهدهم الأساسي في اتجاه إظهار الإسلام كداعم لقيم وإنجازات حضارة اليوم. وبصراحة ، بدلاً من الثقة بجيل الفنانين الذين خرجوا من الثورة وترعرعوا أثناء الثورة ، في في مواجهة المثقفين المناهضين للدين ، يجب أن يخترعوا جيلًا آخر – مهما كان بعيد المنال وبلا جذور – لا ينقصه في معارضة الدين والثورة شيئًا من هذين الجيلين.
 
الحجر والتجد هاوية من جهنم فتحت أفواههما من هذا الجانب وعلى الجانب الآخر من طريق العدل: رهبان زهد وعلماء مضايقات ؛ يفكرون في الفلسفة والتصوف والشعر والموسيقى ، ويعتبرون الفقه عاجزًا عن الاستجابة لقضايا العصر ، ويمر طريق العدالة في وسط هاتين الهاوية ومن قلبها. لقد ركز وزير الإرشاد الإسلامي المحترم على المماطلة والترويج فقط ولم يتحدث عن التغريب والحداثة. بعد ذكر حقيقة أن: “ثورتنا لها مُثل تبلورت في شعاراتها. الدين الحقيقي طويل الأمد بقدر ما يمكن إدراكه. لا يوجد المثل الأعلى في حد ذاته ، لكنه يقودنا نحو الأهداف. حياتنا بحاجة الى نظام. اذا كانت اغنية الثورة لا تتناسب مع الزمن فسنواجه المشاكل “.
 
قالوا: “لعل أسهل طريقة يقترحها أناس سطحيون ، أي أن خصمنا ، فكرنا المعارض ، يجب ألا يسمح له بالكلام ويجب منعه”. لكن هل هذا الحل يحل مشكلتنا حقًا؟ من يجب أن يكون معيار الذوق؟ … لا يمكن للاستراتيجية الثقافية لنظام ما أن تقوم على التحريم. لم يكن هذا هو الحال طوال تاريخ الإسلام. ورحب المفكرون الإسلاميون بأفكار الآخرين وأثروا الثقافة الإسلامية لحظة بلحظة.
 
يعتقد الكثير من الناس خطأً أن الطريقة الوحيدة لنقل الأفكار هي عبر القنوات الرسمية وأنه لا ينبغي السماح بنشر أي فكرة معارضة في شكل كتاب أو فيلم ، وهذه الفكرة مزحة. تجعل موجات الراديو اليوم وموجات صور الغد هذا الإرسال ممكنًا.
 
سؤال من وزير الإرشاد
 
لا شك أن الإستراتيجية الثقافية لأي نظام لا يمكن أن تقوم على التحريم ، وقد حددها وزير التربية والتعليم بنفسه على حد قوله: “في الحكومات الأكثر ليبرالية ، حيث توجد مؤامرة ضد النظام ، هناك حظر ، وفهم هذه المؤامرة لا يقوم على تفضيلات شخصية ولها شرعيتها”.
 
لكن من المؤكد أن هناك مكانًا للسؤال “ألا تستطيع الإستراتيجية الثقافية للنظام أن تعزز الجهود المتوافقة والمنسقة معها في التفكير والأهداف؟”
 
هل طلب أحد من وزارة الإرشاد منع استراتيجيتها الثقافية؟ يجب أن يتذكر أصدقاؤنا أنه الآن تم كسر حجاب الصمت والصبر عندما أصبح الجو الثقافي مسمومًا وغير آمن لدرجة أنه لا يشعر أي مؤمن بالأمان. أعلن صراحة للمسؤولين الثقافيين والفنيين في البلاد أن هذا الاهتمام بالثقافة التي سينشأ فيها أطفالنا اليوم وغدًا يخيفنا.
 
ومن العبارات العبقرية التي قالها وزير التربية والتعليم في هذه المحادثة: واضاف “نؤمن بضرورة خلق حصانة بين المدافعين عن النظام من خلال تبادل الافكار. والمطلوب في هذا العمل هو مواجهة المجتمع بآراء المعارضة ، ولكن يجب السيطرة على هذه المواجهة.

لكن هل هذه الإستراتيجية مطبقة حقًا؟ هل أصدقاؤنا في وزارة الإرشاد يسيطرون فعلاً على الجو الثقافي للمجتمع؟ أليس من الضروري لهذه الحصانة الاجتماعية أن تعزز الجهود الودية لصالح الثورة والتدين بالإضافة إلى مواجهة المجتمع بآراء المعارضة؟ هل من الضروري أن يجد المدافعون عن الثورة حصانة في مواجهة الآراء المعارضة ، وأن نغير المناخ الثقافي للمجتمع بحيث تفقد الأجيال الجديدة فرصة القيادة؟
 
نحن أيضًا ضد المماطلة ، لكننا في الوقت نفسه نعلم أن الرجعيين والعارضين ليسوا الوحيدين الذين يعترضون على النظام الثقافي والفني للبلاد. إذا أرادت وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي كسر أسوار الجهل والخرافات والمماطلة ومنع المجتمع من الإفراط ، فعليها أيضًا محاربة الحداثة المتطرفة حتى لا تلقي بالناس من حفرة في بئر … و بالطبع أشكركم مرة أخرى مائة ألف مرة على أن العادات العامة خالية من هذا الصراع وتجد طريقها بطبيعتها فيما يتعلق بالشريعة. يقول أعداؤنا: “مشكلتنا اليوم ليست التغريب ، إنها التعميم”.