في وصف الأدب الخارجية لتلاوة القرآن:
آداب ظهورها هي:
۱- أن يكون مع الوضوء.
۲- أن يجلس أو يقف بهدوء واحترام من خلال الأدب.
۳- أن لا يميل إلى القبلة.
۴- يجلس على أربع ولا يمد رجليه ، بل كمن يقف أو يجلس أمام جليل الشان.
۵- أن يقرأ بسرعة ، وذلك لقوله في الأحاديث أنه إذا ختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام لا يعلم ، وفي حديث آخر قيل إنني لا أحب ذلك. شخص أنهى القرآن في أقل من شهر ؛ لكن في شهر رمضان المبارك ، هناك أحاديث تنتهي كل ثلاثة أيام.
۶- من آداب البكاء البكاء ، وإن لم يرد البكاء فيبكي على نفسه.
۷- اقرأ بصوت مرتفع قليلاً إذا كان في مأمن من النفاق.
۸- إذا استطاع تجميل صوته ولكن بما يشمل الرفض.
۹- أن يراعي صدق الآيات بحيث يسجد إذا بلغ آية السجدة ، وعندما يصل إلى آية العذاب يستعيذ بالله ، وعندما يصل إلى آية الرحمة. ويذكر بركات الجنة يسأل الله عنها ، وعندما يأتي بآية تحتوي على تمجيد الرب أو تكبيره فليمجد ويكبر كما في الآية. صلوا واستغفروا ، صلوا واستغفروا.
۱۰- في بداية القراءة قل: أعوذ بالله العليم أنا الشيطان.
۱۱- متى فرغ من السورة يقول: صدق الله العلي العظيم وخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين.
في وصف الآداب الباطنية لقراءة القرآن:
أولاً: تذكير بعظمة الكلمة وتمجيدها ، متذكرًا نعمة الله ونعمته على خليقته ، الذي قال مثل هذه الكلمة من على عرش المجد ، وجعلها قريبة من عبيده ليفهموها ، وقد لبس كلماته بأحرف لا عرش لتتمكن من سماعها. لم تكن تحت ثقلنا بل تفككت أجزائك. فأين الضعيف يتحمل عظمة الكلمة الإلهية وبهائها. من نوره ، والله تعالى ينقل كلامه لفهم الإنسان العاجز بالتعبير عنه ، لأنه بالنسبة لهم صوت الحروف والكلمات ، ما فعله الإنسان للحيوانات والطيور. أريكة أو دجاجة تأتي أو تذهب ، على الرغم من أن فهمهم غير قادر على فهم كلمات الإنسان ، والتي تأتي من الذكاء والعقل ويتم التحدث بها بترتيب كامل في نهاية النظام ، فإن هذا الشخص غير قادر على التحدث عنها النظام. الإنسانية تحط من مخاطبة تلك الحيوانات وتستدعي ما تستحقه. لذلك ، بما أن الإنسان كان عاجزًا وغير قادر على حمل الكلمة الإلهية ، فقد نزل ملك كلماته من عرش العظمة والمجد إلى مستوى الفهم البشري ، وتجلت في مظاهر الحروف والأصوات ، وكان شكل الحروف. تكريم بها ، كما كرمت الروح غير المتزوجة جسم الإنسان ، وقد وصل هذا الشرف.
ثانيا : من يذكر الركوع وهو يقرأ القرآن ويذكر أن ما يقرأه ليس كلام الإنسان بل كلام الله تعالى خالق الشمس والقمر وقراءة كلماته في غاية الخطورة وهو. لا يستحق أن يلمس الغلاف والصفحات بدون نقاء ، وكلماته سيئة ، كما أن الألسنة النجسة التي تنطق بكلمات غير لائقة لا تستحق القراءة ، ولا تصلح للقلوب الملوثة بالرذائل الأخلاقية أن تبحث عنها. معاني ، في ذلك الوقت لا ينبغي أن يحفظ رجوع اللاهوتي قبل التلاوة بساعة يجب أن يتأمل في صفات الله وأفعاله ويحفظها.
يجب أن يكون مفهوما أن هذه هي كلمة من خلق فقط بإرادته المقدسة وعنايته الخالصة كل ما يراه ويسمع من العرش والكرسي والسماء والأرض وما بينهما وما فوق وما فوق. هم ، وهو خالق كل شيء وقوته ، وكل المخلوقات وكثرة المخلوقات من شيء إلى آخر خاضعة ومأسورة في قبضته ، والبعض يغرق في نعمته ورحمته ، وبعضهم عالق في غضبه وغضبه ، وكلهم ليس لديهم قوة في وجود ما هو غير ملموس ، من العوالم المجردة ، كما في الأمثال. إذا فكر في ذلك يمتلئ قلبه جلالة الله ، وقال أحد عظماء الدين مثلكم فتحت القرآن للتلاوة: (هذه هي كلمة الرب هذه هي كلمة الرب) أي أن هذه هي كلمة الرب هذه هي كلمة الرب وأنتم أغمي عليهم.
ثالثاً: من قرأ بالحزن والرحمة ، وروي عن الإمام جعفر الصادق (ع) أن قارئ القرآن يحتاج إلى ثلاثة أشياء.
۱- متواضع القلب
2- جسم فارغ
3- مكان هادئ
إذا خضع قلبه يهرب الشيطان منه ، وإذا خلت جسده من العمل قلبه يتركز على تلاوة القرآن ، ولا تعقيد يحرمه من نور القرآن وفوائده. ، وعندما يكون في مكان منعزل ومن الخليقة حتى لو غرقت الحافة ، فإن كيانه الداخلي سيكون على اتصال بالله ، وسيجد حلاوة الخطابات الإلهية التي أعطاها لعباده الصالحين ، وسوف يفعل. اعلموا فضله لهم ، وعندما يشرب فنجانًا من هذا المشروب ، لن يقبل له أي موقف ، ولن يعجبه أي وقت أفضل من هذا ، فالوقت المباشر هو الصلاة إلى الله.
رابعًا: حضور القلب وترك الأفكار الدنيوية والانشغالات الباطلة في ذلك الوقت.
خامسا: يقول الله تعالى ، وهو يتأمل في معاني القرآن في غير محضر القلب: ألا يتأملون في معاني القرآن ، أم أن عقولهم مقفلة ، وإن لم يستطع التأمل إلا إذا كرر الآية استحق إعادتها ، وهذا هو سبب وجود رجال الدين في الآيات. بتكرارها ربما توقفوا لبعض الوقت في آية واحدة.
السادس: أن لا يكتفي بفهم معنى المظهر حالما يتأمل ، بل يحاول إيضاح حقيقة المعنى. لذلك عندما يتعلق الأمر بآية تحتوي على صفات إلهية ، على سبيل المثال : (والسامي البصير) ومثل: (اللهم ربنا عز وجل صلى الله عليه وسلم المؤمنون المؤمنون الجبار الجبار الجبار الجبار) يتأمل في معنى هذه الأسماء والصفات الطيبة ، ربما تنزل أسرارهم. له عندما يأتي إلى الآيات التي ذكرت فيها الأعمال الإلهية ، كخلق السماوات والأرض والملائكة والنجوم والجبال ، والحيوانات والنباتات والسحب والمطر وما إلى ذلك. تذكر عظمة الله ومجده ، وفي كل عمل ، فكر في موضوعه ، وعندما يأتي إلى آية تحتوي على وصف للسماء أو الجحيم أو غيرها من حالات الآخرة ، فتذكر حتى لا يكون ما في هذا العالم. له قيمة ملموسة من النعم والمصائب أمام نعمة الآخرة ومصائبها ، وبعد ذلك أدرك عظمة الله ، وفي قلبه يدعو إليه أن ينقذه من عذابات ذلك العالم ، وأن فاعطوه بركاته وبركاته ، وعندما يصل إلى أحوال الأنبياء وما حل بهم من اضطهاد الأمة وقتلهم وضربهم ، يذكرهم باحتياج الله وإهماله ، ويدرك أنه لو كان كل منهم لديه. هلك ، ولم يظهر في ملكه ولو ذرة من الأثر. وعندما يأتي إلى آية يذكر فيها دعم أهل الحق ومساعدتهم ، فعليه أن يذكر قوة الله وسمو الحق ، وكذلك في جميع آيات الوعود والنواهي.
سابعاً: الذي يحفظ نفسه مما يعيق فهم معاني القرآن ، وهذه عدة أمور:
۱- التقليد والتعصب على المتدين دون أن يكون طالبًا للحقيقة ، هل هذا بمثابة ستارة من مرآة القلب تمنع من إشراق ما لا يؤمن به؟
2- الركود في تفسير ظهور القرآن مع الاعتقاد بعدم وجود تفسير آخر له ولأنه ممنوع في الأخبار.
3- بذل جهدك وذهنك وفهمك في البحث عن الحروف ومعانيها وغير ذلك من الأمور المشتركة بين القراء ، وإلقاء اللوم على كل تفكير في ذلك ، يمنع فهم معانيها.
4- الإصرار على الخطايا الظاهرة والباطنة وأتباع الشهوات التي تسبب ظلام القلب وتحرمه من اكتشاف أسرار الحقائق وإضاءة أنوار المعرفة الباطلة فيه.
ثامن : على من لاحظ أي عنوان في القرآن أن يتخيل أنه موجه إليه وهو الهدف من هذا العنوان ، وإذا لاحظ أي قصة من قصص الأنبياء السابقين ، فعليه أن يستنتج أن الغرض هو التعلم من ليس مجرد قراءة القصص والنوادر ، لأن القرآن كله هدى وهدى. وهو رحمة وشفاء ووعظ ونور وهدى لأهل الدنيا ، فمن قرأه فعليه أن يقرأه على هذا النحو. يقرأ العبد وصية سيده التي كتبها حتى يفهمها ويعمل وفقًا لها.
تاسع : يتأثر قلبه بآثار الآيات المختلفة ، ففي أثناء تلاوة القرآن تتحقق له أحوال مختلفة حسب كل آية من الخوف والحزن والفرح والوجهة والخوف والأمل والشوق والانفتاح. بطريقة تجعله عندما يصل إلى آية تحتوي على تهديد ووعد أن قلبه سيضطرب ويرتجف من الخوف ويصرخ كأنه فارغ من شدة الخوف وعندما يصل. آية تدل على مدى الرحمة والوعد بالمغفرة فيفرح ويفرح. وسوف يجتمع فيه الازدهار والتوسع ، وعندما يصل إلى وصف الجنة ، يظهر تأثير الحماس لها في قلبه ، وعندما يصل إلى وصف الجحيم ، توجد علامات الخوف في له ، وعندما يأتي بذكر صفات العزة والجمال وأسماء الله تعالى ، يستسلم ويتواضع ، تسقط عظمته وكبريائه وأمثاله ، والغرض العام من تلاوة القرآن. وهو تحقيق هذه الحالات في القلب والعمل بها ، فمن السهل تحريك اللسان.
عاشرًا: الذين يتقدمون في تلاوة القرآن ، ما هي درجات القراء الذين ليسوا من الغفلة الذين لم يخرجوا من مرحلة الغفلة ، فهناك ثلاثة أنواع:
۱- ويكون هذا المستوى أقل إذا تخيل نفسه يقف في حضرة الله ويقرأ القرآن ، والله تعالى ينظر إليه ويستمع إلى كلماته ، وفي هذا الوقت يكون في حالة تملق وتساؤل ، الدعاء ونفاد الصبر.
۲- من لاحظ في قلبه أنه كأن الله تعالى يخاطبه ويتكلم ويأمر وينهيه بنعمته ورحمته. في هذا الوقت موضع الرهبة هو الوحي والإصغاء.
۳- من لم ينغمس في نفسه وقراءته بالكامل ، ولكن كل جهده يرجع إلى مؤلف الكلمات وأفكاره حصرية له بحيث يبدو أنه منغمس في مراقبة جماله وفعله. ولا يبالي بغيره ، ورتبة الصحابة يمين ، وما غير هذا هو رتبة الغافلين. وقال حضرة سيد الشهداء (ع) روحي فيضة في إشارة إلى المرحلة الثالثة: (ذي تجالي لابا عشرة في كتابه في كل شي وأرحم نافس في خطاب بعل في كل نور وفيي) يعني: “أظهر نفسه لعباده في كتابه ولكن في كل شيء وأبدى نفسه لهم في حديثه ولكن في كل ضوء. والظل. ويروي أنه رأى الإمام جعفر الصادق (ع) يصلي في حالة فقد وعيه على الأرض ، فلما استعاد وعيه ، سألوه عن السبب ، فقال: كررت الآية في قلبي حتى ذلك. بدا كأنني قد سمعته من صاحب الكلمة ، ولم تستطع العين أن تتفحص قوته. “إذا وصل أحدهم إلى هذا المستوى ، ستكون سعادته بلا حدود ، وستكون لذة وحلاوة تلاوته بلا حدود ، و أحد الشيوخ قال إنني كنت أقرأ القرآن ولم أفهم حلاوته إطلاقا حتى صار كأنني أسمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه على الصحابة العظام ، وبعد ذلك كنت أقرأ القرآن. من هذا المنصب ، كنت أقرأه حتى سمعت من جبريل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرني ، فأعطاني الله نعمة الوجود وأخبرني أنني رُقِيت إلى منصب أعلى ، كأنني كذلك. سماعها من سيد الكلمة ، وفي ذلك الوقت وجدت نعمة وسرور لم أستطع انتظارها ، وقال بعض الصحابة إنه عندما تطهر القلوب لن يكتفوا بتلاوة القلوب. القرآن.
الحاديه عشر : من انقطع عن طاقته ولا يرى صلاحه ورضاه ، فكلما توصل إلى آية فيها صلاة الصالحين ومدحهم لا يعتبر نفسه بينهم ولا يحسب نفسه بين الناس. من هذا الوعد ، ولكن أهل الحق واليقين. على أهل ذلك المكان أن يحسبوا الوعد ويفرحوا بأن الله سينضم إليهم ، وعندما يأتي بآية تحتوي على إدانة المذنبين والمذنبين ، عليه أن يتظاهر بأنه هو المرسل لهذه الآية وأنه يشير إليها. أمير المؤمنين (ع) الذي يقول: في وصف المتقين ، عندما يأتون إلى آية فيها تهديدات وترهيب ، يغلقون آذانهم عليها ويظنون أن صوت هدير الجحيم يصل إلى آذانهم.
المصدر: كتاب معراج السعادة
الكاتب : الملا أحمد ناراغي
