عناصر الدعوة لنهج البلاغة

عناصر الدعوة لنهج البلاغة

 

من إجمالي ۲۳۹ قطعة جمعتها سيد الرازي ، ۸۶ خطبة هي خطب ، وبالطبع بعضها تفصيلي وطويل ، مثل الخطبة ۱۷۵ التي تبدأ بعبارة “ انتفاوة بابيان الله ” ، والخطبة ۱۸۴ ، وهي أطول خطبة في نهج البلاغة ، وخطبة ۱۸۴

من إجمالي ۷۹ قطعة جمعها تحت عنوان كتب (حروف) ، ۲۵ حرفًا كلها عظات أو تحتوي على جمل نصح وعظ ووعظ ، وبعضها مفصل وطويل ، مثل الحرف ۳۱ ، والذي هو نصح الرسول لأبنائه ، عزيزي الإمام المجتبى (عليه السلام) وبعد المرسوم الشهير لهذا الإمام لمالك عشتار ، أطول الحروف ، والحرف الآخر ۴۵ وهو نفس الرسالة الشهيرة لذلك الإمام. لعثمان بن حنيف محافظ البصرة نيابة عن حكومة الامام..

مقومات منهج البلاغة متنوعة ومتنوعة: التقوى والثقة والصبر والزهد والابتعاد عن الدنيوية والرفاهية والابتعاد عن الأنا وتجنب الشوق وتجنب العصبية والابتعاد عن القسوة والتمييز والتشجيع على الإحسان والإحسان والقبض على المظلومين. دعم الضعيف ، والتشجيع على المثابرة والقوة والشجاعة ، والتشجيع على الوحدة والاتفاق ، ونبذ الخلافات ، والدعوة للتعلم من التاريخ ، والدعوة إلى التفكير والتذكير والحساب والتأمل ، وتذكير بالمرور السريع للحياة ، وتذكر الموت والمعاناة. من سقراط وعوالم ما بعد الموت ، ذكريات شروط يوم القيامة من العناصر التي تم الاهتمام بها في خطب نهج البلاغة..

وللتعرف على نهج البلاغة من وجهة النظر هذه ، أي معرفة علي صلى الله عليه وسلم في كرسي الوعظ والوعظ ، والتعرف على مدرسته الدعوية والاستفادة فعلاً من ذلك المصدر الغني ، لا يكفي مجرد حصر العناصر والموضوعات التي أثارها علي (صلى الله عليه وسلم) في خطابه ، فلا يكفي أن نقول إن علي تحدث عن التقوى والثقة والزهد ، ولكن يجب أن نرى ما هو معناه الخاص. من هذه المعاني ومن فلسفته التربوية الخاصة في التنقية ، ماذا حدث للناس وشغفهم بالنقاء والحرية الروحية والخلاص من السبي؟

هذه الكلمات هي كلمات شائعة شائعة في لغة عامة الناس ، خاصة أولئك الذين يتخذون وجهًا تحذيريًا ، لكن معنى هذه الكلمات ليس هو نفسه بالنسبة لجميع الأشخاص ، وأحيانًا تكون مفاهيم الناس لهذه الكلمات في اتجاهين متعاكسين ، وبالطبع استنتاجات معاكسة .

تقوى

التقوى من أكثر الكلمات شيوعاً في نهج البلاغة ، وقليل من الكتب مثل نهج البلاغة تعتمد على عنصر التقوى ، وفي نهج البلاغة أقل معنىً ومفهوماً من التقوى ، فما هي التقوى؟

عادة ما يُفترض أن التقوى تعني “التقوى” وبعبارة أخرى ، التقوى تعني طريقة عملية سلبية ، وكلما زاد التجنب والتقوى والانسحاب ، زادت تقوى الكمال .

وفقًا لهذا التفسير ، أولاً ، التقوى مفهوم مستخرج من مرحلة الفعل ، وثانيًا ، طريقة سلبية ، وثالثًا ، كلما زادت حدة الجانب السلبي ، زادت التقوى .

لهذا السبب فإن المتظاهرين بالتقوى يتجنبون الأسود والأبيض ، الرطب والجاف ، الحار والبارد ، ويتجنبون أي نوع من التدخل في أي نوع من العمل ، حتى لا يضروا بالتقوى على الإطلاق .

مما لا شك فيه أن مبدأ العفة هو أحد مبادئ حياة الإنسان الصحية ، ففي الحياة الصحية يتضافر النفي والتأكيد والنفي والتأكيد والتخلي عن الفعل والفعل والأعراض والانتباه ، ومن خلال النفي والنفي يمكن للمرء أن يحقق التأكيد والتأكيد ، ومن خلال التخلي عن الأعراض ، من الممكن إدراك الفعل والانتباه.

ولفظ التوحيد تعني أن لفظ لا إله إلا الله نفي وتأكيد ، وبدون نفي يستحيل التوحيد ، وهذا أن العصيان والخضوع والكفر والإيمان مرتبطان ببعضهما البعض ، أي: كل خضوع فيه معصية وكل عقيدة فيه معصية .. وكفر وكل ادعاء ودليل يتطلب إنكار ونفي: فيمن إيكفار بالتغوت وأنت تؤمن بالله فلا داعي لطلب ذلك. ^(۱ )

لكن أولاً وقبل كل شيء ، فإن الامتناع عن ممارسة الجنس ، والنفي ، والعصيان ، والتمرد ، والتجديف هي في حدود “التناقضات” ، فتجنب أحد نقيضها هو الانتقال إلى الآخر ، والقطع عن أحدهما تمهيد للتواصل مع الآخر .

لذلك ، فإن الامتناع الصحي والمفيد له اتجاه وهدف ويقتصر على حدود معينة ، لذلك ، لا يمكن الدفاع عن الطريقة العملية الأعمى التي ليس لها اتجاه وغرض ولا تقتصر على حد معين .

ثانيًا ، إن مفهوم التقوى في نهج البلاغة ليس مرادفًا لمفهوم العفة ، حتى مفهومها المنطقي ، ففي نهج البلاغة ، التقوى قوة روحية تظهر نتيجة تمارين كثيرة ، وامتناع منطقي وعقلاني. من جهة السبب والمقدمة لظهور هذه الحالة الروحية ، ومن جهة أخرى هو تأثيرها ونتيجتها ، وهي من ملحقاتها..

هذه الحالة تجعل النفس قوية ونضرة وتمنحها الحصانة ، ومن ينقصها هذه القوة ، إذا أراد أن يحمي نفسه من الذنوب ، فليس له من خيار سوى أن يبتعد عن أسباب المعصية. ولأن هناك أسبابا دائما من الخطيئة في البيئة الاجتماعية ، يضطر إلى الانسحاب من البيئة واختيار العزلة.

وبحسب هذا المنطق ، يجب على المرء إما أن يكون تقياً وتقياً وينسحب من البيئة ، أو يدخل البيئة ويقبل التقوى ويتركها جانباً ، ووفقاً لهذا المنطق ، كلما زاد الابتعاد عن الناس وانعزالهم ، زاد ظهورهم تقوى. في عيون عامة الناس

ولكن إذا كانت القوة الروحية للتقوى موجودة في روح الفرد ، فلا داعي لترك البيئة ، فهي تحافظ على نفسها نقية وجميلة دون أن تترك البيئة .

الفئة الأولى هم مثل أولئك الذين يلجأون إلى المنحدرات الجبلية لتجنب الإصابة بمرض معد ، والفئة الثانية مثل أولئك الذين يخلقون مناعة عن طريق حقن نوع من اللقاح ، وليس فقط لا يرون ضرورة الذهاب خارج المدينة ، وتجنب الاتصال بالناس ، بل يندفعون لمساعدة المرضى وإنقاذهم ، وما جلبه السعدي إلى جولستان هو مثال من الفئة الأولى.:

 باديم عبيدي في التلال             راضية من الدنيا إلى كهف                                                             

 لماذا قلت لا تأتي إلى مدينة أندر؟           في أي وقت تخرج من قلبك؟                                                       

  قال: لا رعاة             هناك الكثير من الزهور التي تنزلق بيلان

اقترح نهج البلاغة التقوى كقوة روحية وروحية تنشأ نتيجة الممارسة والممارسة ، والتي بدورها لها آثار وملحقات ونتائج ، مما يسهل من بينها تجنب الخطيئة .

انا مسئول عن كلام الرهائن وانا الزعيم .

حقًا أنا أضمن صحة كلامي وأتعهد بمسؤوليتي تجاه كلامي ، فإذا كانت دروس الماضي مرآة للإنسان ، فإن التقوى تمنعه من الانخراط في أعمال مريبة. بقدر ما يقول :

ماعدا الذين يرتكبون المعاصي فإن الشمس تحمل أهلهم وتخلع ثيابهم فيقاتلون معي في النار ما عدا الصالحين والمهينين سيحملونهم وعائلاتهم وموتاهم. في الجنة ^(۲) .

حقًا ، إن ترك الأخطاء والخطايا والمقاليد في أيدي الروح مثل الخيول الجامحة التي تم إخراج لجامها من رؤوسها وخرجت السلطة من حذاء الفارس ، وفي النهاية ستلقي الخيول براكبيها في النار. والتقوى مثل العقارب ، فهي هادئة مطيعة ومروضة ، مقاليدها في يد الفارس ، وتلك الحيوانات تنطلق بركابها بهدوء إلى الجنة..

يذكر في هذه العظة التقوى على أنها حالة ذهنية وروحية ، أثرها سيطرة النفس وتملكها ، وتفيد هذه العظة أنه من الضروري أن تكون غير تقوى ومطاعة لأهواء الروح ، حتى تكون ضعيفًا ، لسان في خده ، وغير شخصي ضد المؤثرات الحسية والمزاج الحسي.في تلك الحالة ، يكون الإنسان مثل الفارس الذي ليس لديه إرادة وسلطة خاصة به ، ويتفاقم هذا من خلال حقيقة أنه يذهب حيثما يريد. الحاجة إلى التقوى هي أن تكون لديك قوة الإرادة والشخصية الروحية ، وأن تكون مالكًا لمجال وجود المرء ، مثل فارس ماهر يركب حصانًا مدربًا جيدًا وبقوة وتحكم كاملين يقود الحصان في الاتجاه الذي اختاره ويطيعه بسهولة تامة..

تقوى الله حرام على قديسي الله ، وضرورة قلوبهم مخيفة ، حتى سبي لياليهم ومشقات أسفارهم ^(۳) .

لقد جعل تقوى الله قديسي الله في حمايته ، ومنعهم من تجاوز حدود حرام الله ، وجعل مخافة الله في قلوبهم ، لدرجة أن لياليهم سهرت (بسبب العبادة) وأيامهم. لا يهدأ الماء قد تحول (بسبب الصيام) .

وهنا يصرح علي (صلى الله عليه وسلم) أن التقوى مما يبتعد عن النواهي وخشية الله من آثارها ، ولذلك فإن التقوى في هذا المنطق ليست اجتنابًا لله ولا خوفًا منه ، بل هي قوة روحية. والقدوس الذي يتولى هذه الأمور.

فن التقوي في يوم الحراز والجنة وغد الطارق إلى الجنة ^(۴) .

إن التقوى في عالم اليوم كسور ودرع للإنسان ، وفي الآخرة هي الطريق إلى الجنة .

في خطبة ۱۵۶ شبّه بين التقوى والمأوى العالي والقوي الذي لا يستطيع العدو اختراقه .

وفي كل ذلك يتركز اهتمام الإمام على الجانب النفسي والروحي للتقوى وآثاره على النفس ، بحيث تخلق رغبة في الطهارة والعمل الصالح ، وإحساسًا بالكراهية للخطيئة والقذارة في الإنسان. .

وهناك أمثلة أخرى في هذا المجال وربما يكون هذا المبلغ كافياً ولا داعي لذكرها .

ووفقًا لنهج البلاغة ، فإن التقوى قوة روحية ، قوة مقدسة سامية ، مصدر الشد والهروب ، والاندفاع نحو القيم الروحية والخارقة للطبيعة ، والهروب من التلوث المادي. التقوى هي الحالة التي تعطي الشخصية والقوة للنفس البشرية ، وتجعل الإنسان يتقن نفسه ويملك نفسه .

التقوى حماية وملجأ لا قيود وسجون وقيود .. هناك كثير من الناس لا يميزون بين الحصانة والقيود ، وباسم الحرية والتحرر من الأغلال يطلقون الفتاوى لهدم سور التقوى .

القدر المشترك للجوء والسجن منعك ، ولكن اللجوء لمنع الأخطار والسجن منع استغلال العطايا والمواهب ، وهذا ما يقوله علي صلى الله عليه وسلم :

ليعلم عباد الله أن التقوى حصن عزيز ، والفجور حصن متواضع ، فلا ^عيب على الناس ولا حماية لهم .

يا عباد الله ، اعلموا أن التقوى سور عالٍ منيع وسور ، وأن المعصية والفجور هو سور منخفض وسور لا يمنع ولا يحمي أهله ولا يحمي من يحتمي به. قوة التقوى ستنتهي لدغة الاخطاء.

ويقارن علي صلى الله عليه وسلم في هذا البيان العظيم بين الإثم والخطأ الذي يضر حياة الإنسان بوخز الأفاعي والعقارب ، ويقول إن قوة التقوى تقطع لدغة هذه اللسعات .

يذكر علي صلى الله عليه وسلم في بعض الكلمات أن التقوى هي المصدر الرئيسي للحرية ، أي أنها ليست مجرد قيد وعائق أمام الحرية ، ولكنها مصدر وأصل جميع الحريات .

يقول في خطبة ۲۲۱ :

تقوى الله هي مفتاح الدفع والخلاص للقيامة وإطلاق ملكتي كلها وخلاصي للعالم أجمع .

إن التقوى هي مفتاح الاستقامة وعبء القيامة والتحرر من كل عبودية وخلاص من كل هلاك .

الأمر واضح ، والتقوى تمنح الإنسان الحرية الروحية ، أي أنها تحرره من السبي وعبودية الأهواء والنزوات ، وتزيل عن رقبته قيود الجشع والحسد والشهوة والغضب ، وبهذه الطريقة فإن جذور الفقر والعبودية يقضي على المجتمع. الأشخاص الذين ليسوا عبيدًا للمال والوضع والسعي وراء الراحة لن يقعوا أبدًا تحت عبء الاضطهاد والاضطهاد الاجتماعي..

ومن أعمال التقوى التي ذكرت ، عملان من أهم الأعمال ، أحدهما البصيرة والبصيرة ، والآخر القدرة على حل المشاكل والخروج من الضيق. ^(۶)

في نهج البلاغة ، رغم الإصرار على أن التقوى هي نوع من الضامن والضمانة ضد الإثم والخطأ ، إلا أنه يجب الانتباه إلى حقيقة أنه في نفس الوقت لا ينبغي للإنسان أن يتجاهل حماية التقوى ورعايتها على الفور. ولي الرجل ، والإنسان ولي التقوى ، وهذه المسافة ليست مستحيلة بل جائزة.

وهذه الحراسة المتبادلة من نوع حراسة الرجل والثياب ، حيث يكون الإنسان حارس الثوب من السرقة والتمزق ، والثياب حراسة الرجل من البرد والحر ، وكما نعلم القرآن الكريم. وقد فسر التقوى على أنها ثوب ، وثوب التقوى حسن ^(۷) .

يقول علي صلى الله عليه وسلم عن الحماية المتبادلة للإنسان والتقوى :

يقزوا بهاء اسمي ، واكثواها بها يومكم ، واشاروس قلبي ، وارزفا بهاء ذنوبي … ماعدا الفاسون والتسونواه ^(۸) .

حوّل نومك إلى صحوة بالتقوى ، وانتهي وقتك بها ، وأحيي الشعور به في قلبك ، واغسل به ذنوبك ، واحفظ التقوى ، واجعل نفسك تحت حماية التقوى .

ويقول أيضًا :

إني آمركم عباد الله بتقوى الله ، فإنهم حق الله وعليكم ، وحق الصالحين في ^الله حقي .

يا عباد الله ، أوصيكم بالتقوى ، بل إن التقوى حق إلهي عليكم ، والخالق حق منك إلى الله ، وأوصيكم أن تتقوا بعون الله ، وأن تصلوا إلى الله بعون التقوى .

عنصر آخر في خطبة نهج البلاغة هو الزهد ، فمن عناصر الخطبة ربما يتكرر عنصر الزهد أكثر بعد عنصر التقوى ، والزهد مرادف لمغادرة العالم. إدانة العالم والدعوة إلى تركه ، ويبدو أن الموضوع الأهم في نهج البلاغة ، والذي يحتاج إلى تفسيره حسب كل جوانب كلام أمير المؤمنين ، هو هذا الموضوع ، واعتبار أنه الزهد وترك العالم مترادفان في تأويلات نهج البلاغة ، وهذا الموضوع أهم من أي موضوع آخر ، وقد نوقش أكثر من عناصر نهج البلاغة.

الزهد والرغبة ، إذا تم ذكرهما بدون صفة ، هما نقيض بعضهما البعض .

هناك نوعان من الإحجام: الطبيعي والعقلي ، وهو الإحجام الطبيعي عندما لا تكون لدى الطبيعة البشرية رغبة في شيء معين ، كما أن الطبيعة المريضة لا ترغب في الطعام والفاكهة وغيرها من المواد أو المشروبات اللذيذة. من الواضح أن هذا النوع من الإحجام والأعراض لا علاقة له بالزهد في معنى المصطلح.

الإحجام الروحي أو العقلي أو القلبي هو أن الأشياء التي هي موضوع الرغبة والرغبة الطبيعية ، من حيث الفكر والرغبة البشرية – التي تبحث عن السعادة والكمال – ليست الهدف والغاية ، والهدف والغرض والهدف. الرغبة المطلقة والكمال المنشود للأشياء. لنكن فوق الملذات الجسدية الدنيوية ، سواء كانت هذه الأمور هي ملذات جسدية في الآخرة ، أو أنها ليست في المقام الأول من الملذات الجسدية ، ولكن من الفضائل الأخلاقية ، مثل الكرامة والشرف والكرامة والحرية ، أو المعرفة الروحية والإلهية ، مثل ذكر الله. حب الله ، القرب من جوهر الله المقدس.

لذلك ، الزاهد يعني الشخص الذي انتقل انتباهه من الأشياء المادية في العالم إلى الكمال المرغوب فيه وأعلى رغبة ، ووجه انتباهه إلى شيء آخر من نوع الأشياء التي قلناها: منطقة الطبيعة .

يقول في خطبة ۸۰ :

أيها الناس ، الزهداء ينقصهم الأمل والشكر على النعمة والتقوى في المحرم .

أيها الناس الزهد قصور في الشهوة والعرفان في البركات والتقوى لأمور لا داعي لها .

قال في حكمت ۴۳۹ :

الزهد من كلمات القرآن ، قال الله تعالى: (لن أسعد بك ، ولن تسعدني) .

يتلخص الزهد في جملتين من القرآن حتى لا تشعر بالأسف على ما تفقده (من الأشياء المادية الدنيوية) ولا تسعد بما يعطيك الله. لقد تحقق .

من الواضح أنه عندما لا يكون هناك شيء مرغوب فيه تمامًا أو لم يكن هو الشيء الرئيسي المرغوب فيه ولكنه كان وسيلة ، فإن طائر الشهوة لا يرفرف بجناحيه حوله ولا يفتح ريشه ودخوله والذهاب لا يسبب السعادة أو الحزن .

ولكن يجب أن يُرى هل الزهد والانسحاب من الدنيا ، وهو الأمر الذي تم الإصرار عليه والتأكيد عليه كثيرًا في نهج البلاغة بعد تعاليم القرآن ، له جانب روحي وأخلاقي فقط ، وبعبارة أخرى ، الزهد هو. فقط صفة روحية ، أو ما إذا كان لها جانب عملي. أليس كذلك؟ أي هل الزهد مجرد أعراض روحية أم أنه مصحوب بأعراض عملية؟

ووفق الافتراض الثاني فإن الأعراض العملية تقتصر على أعراض المحرمات وهذا كل ما ورد في الخطبة ۸۰ أم أنه أشبه بحياة علي (عليه السلام) العملية وقبله الحياة العملية. الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وماذا تظهر؟

وانطلاقا من فرضية أن الزهد لا يقتصر على النهي ، بل يشمل أيضا الملذات ، فما هي فلسفته؟

وهل يجب أن يتم ذلك بشكل مطلق أم أنه مسموح به فقط في ظل ظروف معينة؟

وأساساً هل الزهد متوافق مع تعاليم الإسلام الأخرى إلى حد أعراضه؟

بالإضافة إلى كل هذا ، فإن أساس الزهد والرفض من العالم يقوم على اختيار الكمال الذي نرغب فيه ، فما هي تلك الكماليات المرغوبة من وجهة نظر الإسلام ، وخاصة كيف يتم التعبير عنها في نهج البلاغة؟

الاشتراكات

۱- البقرة / ۲۵۶ .

۲٫نهج البلاغة خطبة ۱۶ .

۳٫نهج البلاغة خطبة ۱۱۳ .

۴٫نهج البلاغة خطبة ۲۳۳ .

۵ نهج البلاغة خطبة ۱۵۷ .

۶- الرجوع إلى كتاب خطب الشهر أو المجلد الأول أو الخطاب الثاني أو كتاب الخطب العشر.

۷- عراف / ۲۶ .

۸- خطبة ۲۳۳ .

۹- نفس الشيء