۱٫ (علم اللاهوت) هو أحد (العلوم الأساسية للأديان) الذي ، كوسيط بين (الدين والمعرفة الإنسانية) ، يروي العلاقة بين الاثنين ويحاول مقارنة الدين بـ (المعرفة البشرية الزمانية والمكانية) من عليه. يمكن تفسيرها وفقًا للزمان والمكان لتوفير الخلفية لتدفق الدين في (مجتمع وثقافة بشرية مرنة). إذن (الموت والحياة وركود البدع) لكل دين مشروط بمعرفة الدين و (الوجود وعدم الوجود الاجتماعي للدين) يعتمد أيضًا على الدين.
۲٫ علم الكلام ، كما يوحي اسمه ، هو (علم تواصلي) ، لأنه يسعى للتعبير عن حقيقته من خلال التفكير والحوار حول الدين والأديان الأخرى. إذن (معالجة المعلومات) هي كلمة يمكن أن تجادل ، و (الخصم المعرفي) هي مؤشر مهم في ذهن الكلمة التي يمكن أن تتجادل معها. لذلك فإن علم الكلام هو علم اتصال ويعطيه (التواصل المعرفي) شكلاً من أشكال المحتوى والشكل.
۳٫ يشكل علم الكلام اتساع وضيق كل دين في مواجهة (العالم) ، وكلما كان خطاب الدين أوسع ، كلما كان عالم ذلك الدين والمعرفة الدينية أكثر انفتاحًا ، و أضيق ، (نظام الاتصال الديني) هو أكثر انغلاقًا. إذن (قوة الدين وسلطته التواصلية) تأتي من كلماته.
إن تاريخ أقوال الدين هو نتيجة صعود وسقوط كلماتهم ، وسيساعد الفهم التاريخي للأديان على الازدهار والابتكار في كلماتهم.
۴٫ (السقوط والنهوض) الخطاب يخضع لعاملين ، أحدهما (انفتاح الدين) على كل المعارف البشرية ، والتي (المنظمات الدينية) يجب أن تحاول تعلم المعرفة البشرية ، والآخر (الدراسات بين الأديان) أو الدراسات. (النصوص الرئيسية للدين) أن هذين العاملين مرتبطان ؛ أي أنه كلما كان الدين أكثر انفتاحًا على المعرفة البشرية ، كلما زاد إحالته إلى النصوص الأصلية ، وكلما زاد إشارته إلى النصوص الأصلية ، كان الدين أكثر انفتاحًا على العالم ؛ لذلك ، فإن صنع السياسة المعرفية للمنظمات الدينية – حيث يكون الكلام في القمة – ضروري ومهم للغاية.
۵٫ ما يحدث في كلام هو نوع من (الإطار النظري) للدراسات الدينية ، وهو (إطار مرجعي) للبحث الديني ، وبدون هذا الإطار يتحول البحث الديني إلى (عملية مربكة ومتضاربة أحيانًا) الحق. Shayt) وما ينشأ عن هذا النقص في الإطار النظري هو اليأس المعرفي والفكري ، الذي ينتج عنه الاستسلام لـ (المعرفة المستوردة) و (التعليق في الفضاء والتوجه الخارجي والارتباك التراكمي).
۶٫ في (فضاء التعليق النظري) يحدث نوع من (العمى المجهري والكلي) ، والذي يتجلى في (منظمة المعرفة) في شكل (المعرفة العملية غير الفعالة) و (الانفصال بين المجالات المعرفية) بطريقة تنظيمية على سبيل المثال ، فقه تنظيم الحقول وتهميش الموضوعات الكبيرة مثل الفلسفة والكلام وتفسيرات النصوص مثل القرآن ونهج البلاغة والنصوص السردية وغيرها) يحدث الركود العلمي في الطريقة التنظيمية.
۷٫ إذا تم تجميع الإطار اللاهوتي لمنظمة دينية ، فسيتم تجميع أطر البحث الكلي وستخلق (أطر بحثية كبيرة) ، (أطر منهجية كبيرة) تصبح مشهورة ؛ على الرغم من أنه يمكن تسميتها (مبادئ التعليم) و الموسعة) والأطر المنهجية ، (الابتكار التراكمي) يتم تأسيسها في منظمة دينية ومعرفية ويتوسع التعليم الإسلامي في إطار واسع ، بحيث يمكن مواجهة العالم بأذرع مفتوحة.
۸٫ نظرًا لأن الكلام هو معرفة اتصال وهذه الروابط مع الآخرين (الأمم والحلول) ، فإنه يخلق نوعًا من (التواصل بين الثقافات) و (التواصل بين الإدراك والمعرفة) ونفس النوع في منهجية في الأديان. إنه نوع من (منهجية متعددة الثقافات) وهذا هو المكان الذي يتم فيه إنتاج (فقه متعدد الثقافات) وهذا هو المكان الذي تتصرف فيه الأديان في العالم بقوة بين الثقافات وتحاول (العلاقات بين الثقافات والأديان) يفعلون ، و ( المستقبل) لدين ينجح في التواصل بين الأديان والثقافات واضح.
۹٫ تقوم الكلمة الإسلامية على (الصيرورة) ، لأن العالم (يصير شاملاً) (يسلي الرجل في صمت وأرض كل يم هوفي عاقل) ، لذا فإن العالم المفتوح الكامل مرسوم في الكلمة الإسلامية ، وهذا التحول هو نوع الأمر هو (الصيرورة الشاملة) التي تشمل الكون بأسره. لذلك ، كل لحظة هي لحظة جديدة ، وهذه اللحظة هي أيضًا سلسة وفي حالة لانهائية ، لأن كل (خارجي ، داخلي) له (لا نهاية).
۱۰٫ خلق العالم على أساس (الاسم والمعنى) وأعظم الأسماء الإلهية هي الأنبياء وقديسيهم الذين يتسببون في نعمة وأمطار معنى الكون ويوسع الكون ويوسع تحت ملجأ ( وحدة النعمة) ؛ أي مع انتشار أسماء الله في العالم (مجيء الأنبياء حتى نهاية الأنبياء) ، يتسع العالم أيضًا (كما جاء في القرآن).
۱۱٫ يتوسع العالم بناءً على نظام اتصال (الاسم والمعنى) ويصبح العالم أكثر مرونة مع كل ذكر واسم. فقام (نظرية التقدم في الخطاب الإسلامي). أي (التطور والتقدم في عالم مرن بكل الأسماء الإلهية ؛ أي الإمام معصوم). ومن ناحية أخرى ، فإن العالم كله أو كل الأشياء هي أسماء الله. التكنولوجيا ، باعتبارها ثقافة مادية ، هي مظهر من مظاهر أسماء الله ، والثقافة الروحية ، مثل الأدب والفن والفلسفة والثقافة الشعبية والعلوم ، هي أيضًا مظهر من مظاهر أسماء الله. (ولاية تعني مرافقة المجتمع مع الإمام للوصول إلى الأسماء الإلهية في عالم الخلق وتحقيق التقدم الشامل).
