آية الله العازمي سبحاناني :
ومسح القدمين في الوضوء دعم قرآني وأحاديث ، والآن نوضح بإيجاز كلا الأمرين :
يشير ظهور الآية السادسة من سورة المائدة إلى أن على المصلي واجبان أثناء الوضوء: أحدهما غسل (حول الوجه واليدين) والآخر مسح (حول الرأس والقدمين). يتضح هذا الأمر من التناظر والمقارنة بين الجملتين التاليتين:
۱٫ “فغسلوا ومساعدي ومساعدي”.
۲٫ “وسأرسلك إلى منطقة الكبين”.
إذا عرضنا هاتين الجملتين على شخص ناطق باللغة العربية لا يعرف عقله الخلافات الفقهية ، فإنه سيقول بلا شك أنه وفقًا لهذه الآية ، من واجبنا أن نغسل وجهنا وأيدينا ؛ ومقارنة بالرأس والقدمين فهي مسحة. وطبقاً للقواعد الأدبية فإن كلمة “أرجلكم” يجب أن تتداخل مع كلمة “رسكيم” مما ينتج عنه غسل القدمين ، ولا يمكن تصريفها بالكلمة السابقة “Vaidikam” التي ينتج عنها غسل القدمين. لأنه يشترط أن يكون بين مفعول “ورجلكم” وموضوع “vaidikam” جملة احتجاجية “فامشوا بروسكام” ، وهي غير صحيحة حسب القواعد العربية ، وإلى جانب ذلك فهي خطأ في المعنى. بالإضافة إلى ذلك ، في هذا الجزء (مسح القدمين) لا فرق بين قراءة الجار وقراءة التثبيت ، وبناءً على كلا القراءتين ، فإن كلمة “أرجلكم” هي انعطاف لكلمة “رسكم” ؛ مع اختلاف أنه إذا كانت إشارة إلى مظهر الوجه فهي واجبة ، وإذا دلت على موضعها عين. ولدى علماء الإمامية نقاشات مستفيضة في البحث في محتويات آية الوضوء ، وقد ذكر بعضها الطبرسي في “مجموع البيان”. مجموع بيان: ۲ / ۱۶۳-۱۶۷ ؛ العدل في الملكية: فيحاء الخلف: ۱/۴۰۱۰٫
جذر الخلاف
مما لا شك فيه أن ظهور الآية يدل على أن واجب المصلي أثناء الوضوء مسح القدمين ، ومضمون الآية لا يزيد عن كلمتين:
۱٫ حمامك: غسل اليدين والوجه.
۲٫ الدهن: الدهن على الرأس والقدمين.
ولما سئل ابن عباس عن نوعية الوضوء أجاب: نزول القرآن بالبركة: لقد دخل الوحي الإلهي بمسح القدمين.
وقال أيضا: “أصر الناس على الاغتسال ، وأمر بالدهن”. الدر المنثور: ۳/۱-۴٫ لكن لا بد من ملاحظة كيف نشأ هذا الاختلاف مع ظهور الآية في الوضوء ، من فحص التقاليد وتاريخ تشريعات الوضوء ، فقد وجد أن عاملين تسببا في الانحراف عن ظهور الآية:
۱٫ السيادة والحكومات
كان للدوم والحكومات الأثر الأكبر في تغيير حكم غسل القدمين ، ولا سيما حجاج بن يوسف الذي أصر على غسل القدمين ، لأن تلوث أرجل المصلين ، الذين كانوا حفاة القدمين في كثير من الأحيان ، كان مزعجًا للغاية. أنس بن مالك ، من أصحاب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، عاش في الكوفة مدة طويلة. قالوا له أن الحجاج يقول: فقصسلافه وتونهاما وزهورحمه: اغسل قدميه من الخارج والداخل ، فلما سمع هذه الجملة غضب وقال: صدق الله وباطيل الحجاج. قال تعالى: “سأغسل ملابسي وأغسل ملابسي”. تفسير الطبري: ۶/۸۲ تفسير القرآن لابن كثير: ۲/۲۰٫ كانت دعوة الأمويين إلى غسل أقدامهم جدية وعنيدة للغاية بحيث لم يكن لدى الفقهاء المعاصرين الشجاعة لمعارضتها. يروي أحمد بن حنبل عن أبي مالك الأشعري أنه قال لأقاربه: أبلغوا بعضكم البعض حتى أقرأ عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعندما اجتمع الجميع قال: أليس غريب بينكم؟ قالوا: لا ، طلب إناء ماء ، بعد غسل فمه وأنفه ، غسل وجهه ويديه ثلاث مرات ، ثم دهن رأسه ورجليه وصلى. مسند أحمد: ۵/۳۴۲ ؛ قاموس كبير طبراني: ۳/۲۸ ، رقم ۳۴۱۲٫
۲٫ تقديم التفكير النفعي في ظهور الآية
الاستفادة من النص القرآني وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو أساس كثير من البدع وقد ذكرنا بعضها في كتاب خاص يسمى “البدع”. وبالمناسبة فإن نفس النظرية هي الدافع وراء الإبتعاد عن المشاة والإغتسال. كتب أبو بكر الرازي الملقب بالجساس (۵۰) في كتاب “أحكام القرآن”: آية الوضوء شاملة في وجوب الاغتسال ، والاحوط بغسل القدمين ؛ لأنه في هذه الحالة ، يتم استيفاء كلا الاحتمالين. قواعد القرآن: ۲/۳۴۶٫ ادعاء أجمل في الآية لا يتوافق مع غرضه ، وهو التعبير عن الواجب ؛ بالإضافة إلى ذلك ، فإن كان الوضوء بسبب الأحوط ، وجب الوضوء مرة أخرى ؛ لأن طبيعة الوضوء تختلف عن الغسل. ومؤلف “المنار” من الذين لا ينكرون ظهور الآية في وجوب مسح الرجلين ، لكنه يقول في المقابل: وما فائدة ترطيب الأقدام المتسخة والمتسخة ؟! المنار: ۶/۲۳۴٫ أهمل نقطة واحدة وهي أن آية الوضوء ليست فقط للبدائيين والنجسين ، بل تشمل الوحي الحضري والبدائي في نفس الوقت ، وهذا النور الإلهي سوف يضيء حتى يوم القيامة. نسأل مؤلف المنار: ما فائدة مسح الرأس بإصبع واحد. ولماذا يعتبر أحدهما جائزًا وعقلانيًا والآخر غير شرعي؟ وبعيداً عن هذا فإن الوضوء ليس طهارة فقط ، بل هو مختلط بالعبادة ، فالأطهر يتوضأ قبل الصلاة ، ويغسل النجس رجليه أولاً ثم يتوضأ. حتى الآن ، كان حديثنا يتعلق بآية من القرآن ، والآن سنعرض أسباب المسح في الأحاديث:
الروايات المسحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
قد يظن البعض في كتب أهل السنة أنه لا يوجد رواية عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في ضرورة دهن القدمين ، بينما وجدنا بالمسح أكثر من ثلاثين رواية ، كثيرة. ومنها وضوض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
إن الإشارة الواضحة لآية الوضوء على وجوب الوضوء والتقاليد اللافتة للنظر في هذه الحالة تقتضي أن يعيد الفقهاء السنة النظر في هذه المسألة ويأخذون بهذه الطريقة خطوة نحو وحدة السلوك وفي هذه الحالة من مجموعة كبيرة من أهل السنة. مشايخ الصحابة والتابعين الذين يتوضأون بدهن بالدهن نذكر هنا أسماء بعضهم:
۱ – قال الإمام علي بن أبي طالب (ع): “رؤية رسول الله يمسح وجوههم”. مسند أحمد: ۱/۱۵۳ ، رقم ۷۳۹ ، ص .۱۸۳ ، رقم ۹۱
۲ – جابر بن عبد الله يقول: الإمام محمد بن علي بن الحسين عليه السلام الملقب باقر العلوم – يشترك الجميع في عظمته وروعته في العلم والفقه. ۱/۱۲۴) قال لي: “مش علي رسك قدمك” افركي رأسك وقدميك. تفسير الطبري: ۶/۸۲٫
۳٫بصر بن سعيد يقول: وتوضأ عثمان ودهن رأسه ورجليه ثلاث مرات وقال: وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا. مسند أحمد: ۱/۱۰۹ الحديث ۴۸۹٫
۴ – يروي عنه حمران بن أبان غلام عثمان: وبعد غسل وجهه ويديه كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه ورجليه. آثار جانبية: ۹/۴۳۶ ، رقم ۲۶۸۶۳٫
۵ – عبد الله بن زيد مازاني المعروف بابن عمارة يقول: وتوضأ الرسول و “مسح رأسه ورجليه” فقال: مسح رأسه ورجليه. آثار جانبية: ۹/۴۵۱ الحديث ۲۶۹۲۲٫
۶ – كان عبد الله بن عباس يقول: فهذا هو وضوء اغتسلكم وضوءكم. تفسير الطبري: ۶/۸۲٫
۷ – كان عامر الشعبي يقول: وأساس الوضوء هو غسلان ووضوءان ، وبالتالي فبدلاً من الوضوء حُجِزَ على الفريق موضع الاغتسال وألغي موضع الوضوء. تفسير الطبري: ۶/۸۲٫
۸ – يروي عنه رفاعة بن رفيع ، أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلي: اعتاد النبي أن يدهن رأسه ورجليه مرتين. سنن ابن ماجه: ۱ ، الحديث ۴۶۰ ، السنن النسائي: ۲/۲۲۶٫
۹٫ أبو مالك الأشعري ، رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، علم قبيلته وضوء رسول الله ، وفي النهاية مسح القدمين. مسند أحمد: ۵/۳۴۲٫
۱۰- يروي رفاعي بن رفيع ، صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: “لا تقبل صلاة أحد منكم حتى يتوضأ ويغسل وجهه ويديه ويفرك رأسه ورجليه حتى يستعد”. مسطرة: ۱/۲۴۱٫
ومن إعلانات الصحابة والتابعين اقتصرنا على ذكر عشرة أشخاص ، وأسماء الشخصيات التي روت مسح الرأس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وشيوخ الصحابة. المتابعون ، ويدخلون في كتاب “الإنصاف في مسال سد فيها الخلف” ۱ / ۵۶-۹۵٫
مستأجر
