محادثة دين الاسلام فخاتي في نطاق يقترب قتالية وسياسية _ إمام الخميني ( رضي الله عنه ) قادر إنه تقييم
هذا الخطاب ضد الإنسانية والعلمانية والقومية وحقوق الإنسان والديمقراطية الغربية حول التمركز حول الله ، وسيادة الدين على المجتمع والسياسة في شكل نظرية السلطة الدينية ، والاهتمام بالتقاليد الإلهية الغامضة ، والأمة ، وحقوق الإنسان الإسلامية ، الالتزام وأسلمة المعرفة والجامعات تؤكد الحرية في إطار الشريعة الإسلامية والأمة الإسلامية ومكافحة الغطرسة ودعم المظلوم ، وإحداث ثورة وإعادة بناء المجتمع على أساس الفقه الإسلامي وتطبيق العقوبات الإسلامية ، إلخ.
على عكس كل التيارات مثل حركة الحرية ، والحزب الجمهوري الشعبي المسلم ، والجماعة القومية الدينية ، إلخ ، والتي نسميها جميعًا في شكل “خطاب الإسلام الليبرالي” وتشمل النهج القومي واليساري والعلماني. الجماعات ، فهي تشرف على الخطاب الذي يعتبر إعطاء الأصالة للإنجازات السياسية والاجتماعية للغرب بمزيج من التدين والروحانية الإسلامية ، وفي كل الأحوال يعتبر نفسه دون الحاجة إلى الاجتهاد الديني لتفسير دينه ، بالطبع ، مع أولوية قبول سلطة الوضعية والعلوم التجريبية و قياس وتحليل الدين على أساس هذه العلوم وتحديث الدين والحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان الغربي.
من الواضح أنه نتيجة لهذا الرأي ، فإن خطوط العلمانية ملوّنة للغاية في هذا الخطاب.
هذا الخطاب ضد تنفيذ أحكام الشريعة الإسلامية ، ولا سيما العقوبات الإسلامية ، وإلزام الحجاب ، وولاية الفقهاء ، وإشراف الفقهاء ، وفي السياسة الخارجية لصالح المصالحة مع الغرب ، وإقامة علاقات جيدة مع الغرب. الدول الغربية ، وخاصة الولايات المتحدة ، على المصالح القومية كمبدأ محدد للسياسة ، والأجنبي يؤكد على القومية.
۲- والحقيقة أن الصراع السياسي المستمر بعد الثورة كان في هذا المجال ، أي الصراع بين الإسلام الفقهي والإسلام الليبرالي.
وعلى الرغم من أن هذا الصراع أصبح أحيانًا أكثر جرأة ، وفي حالات أخرى فقد تجلى في شكل مخفف في شكل جبهات وطيف من الإصلاحية ، إلا أن مصطلح “الإسلام الليبرالي” يشير إلى الجذور والأساس المشترك لهذا الخطاب.
الجماعات الدينية القومية وحركة الحرية شاء في الخطاب الإسلامي الليبراليون يأخذون مكانهم. إن فحص مسار النضالات وجهود هذه الحركة لإزالة النظام البهلوي ، وخاصة الأشخاص مثل بازركان ويزدي والصحابي ، الذين لديهم أيضًا تاريخ كبير من القتال قبل الثورة ، يظهر أن الهدف المشترك للنضال لإزالة النظام البهلوي. النظام البهلوي من جهة ، والمصلحة العامة وتأثير شخصية الإمام ، ومن جهة أخرى ، جعل الخميني (رضي الله عنه) هؤلاء الناس يرافقون خطاب الإسلام الفقهي بقيادة الإمام من أجل تحقيق الهدف المشترك وبالطبع هذه الرفقة حالت دون ظهور كانت هناك اختلافات في تلك المرحلة.
مع بداية الثورة وصياغة الدستور وتشكيل الحكومة المؤقتة ، ظهرت هذه الاختلافات الفكرية وأسسها.
والسؤال الآن ما الذي جعل أهل الإسلام فقهاتي؟ يختارون ويشككون في صدق ورحمة خطاب الإسلام الليبرالي ؟!
۳- عدم كفاءة وتدمير الوجه الأول للحكومة في الثورة وعدم التعاون مع ثورة الشعب
يمكن تلخيص تاريخ نضالات الإسلام الليبرالي مع حكومة بهلوي في جملة واحدة ، وهي اقتباس من أعضاء حركة الحرية واتباع شخصية الدكتور مصدق: “الملك يجب أن يحكم وليس الحكومة”
ومع ذلك ، فإننا نبني على نهج منسق بالكامل مع نهج الشعب بقيادة الإمام الخميني (رضي الله عنه) في النضال ودراسة سلوك الحركة الوطنية وبكلمة خطاب الإسلام الليبرالي في الحكومة المؤقتة.
على الرغم من تسليم الإمام الخميني مسؤولية الحكومة المؤقتة إلى المفكر وأول شخص في حركة الحرية ، أي بازركان ، ودعم الإمام الشامل له ، إلا أن هذا الطيف بعد توليه السلطة وعدم القدرة وعدم الكفاءة في الإدارة السليمة ووفقا للظروف الثورية ، انسحبوا بتعبير غاضب واحتجاجي. استقال بازركان وفي ظل الظروف الحرجة وغير المؤسسية لبداية الثورة ، أصبح خبر استقالته على رأس الأخبار العالمية لأنه يعتقد أن محاكم الثورة لا ينبغي أن تتعامل مع مجرمي النظام البهلوي بالانتقام. عداوة لكن يجب معاملتهم بالحب والرحمة والتسامح حتى لا تشوه سمعة إيران في المحافل الدولية.
التسامح والتفاهم وعدم مواكبة الوضع وكانت الروح الثورية للمجتمع الجديد والمحافظة والنظرة القاتمة لدور القيادة من بين أسباب فشل الحكومة المؤقتة.
في مقابلة مع صحيفة كيهان بتاريخ ۲۴/۱۲/۱۹۵۷ أثناء احتجاجه على الإمام ( رضي الله عنه) قال بازارجان:
“لا تمارس الطبقات المختلفة ضغوطًا على الحكومة فحسب ، بل تمارس أيضًا ضغوطًا علينا … إنها تثير مشاعرهم ثم يُجبرون على ذلك ، ولا يمكنهم تحمل ذلك فوق رؤوسنا ، دون التشاور والتشاور مع الحكومة ، دون أن يسألونا ، سيصدرون تصريحات وأوامر. وفي وقت من الأوقات ، وضعوا أيدينا وأقدامنا في جلود من خشب الجوز. وفي ليلة الجمعة الماضية ، حضر ثمانية أعضاء من مجلس الوزراء إلى السيد وأزعجتنا “.
هذا ما قاله التاجر حين سمى الإمام حكومته بالحكومة المنسوبة للثورة الإسلامية حكومة الإمام زمان (ع) واعتبرها واجبة اتباعها ، فنزل الناس إلى الشوارع واحتفلوا بتعيينه. . لكن هذه كانت المرة الأولى والأخيرة التي خرجت فيها الجماهير إلى الشارع لدعم التاجر.
ومن السمات الأخرى للحكومة المؤقتة حل وسطها وتسامحها بغطرسة واستخدام عملاء تابعين ويميلون إلى أمريكا.
يقول الدكتور يزدي ، بصفته نائب رئيس الوزراء في الحكومة المؤقتة ووزير الخارجية ، ما يلي حول العلاقة مع أمريكا:
“الماضي هو الماضي والإيرانيون رجال أعمال وهناك العديد من مجالات التعاون ، وستحتاج إيران أيضًا إلى التكنولوجيا والمنتجات الزراعية الأمريكية بمرور الوقت.” (وثائق عش الجاسوس ، رقم ۳۴ ، ص ۶۲)
غالبية وزراء الحكومة المؤقتة كانوا غربيين ومؤيدين لأمريكا. فمثلا أدين عباس أمير تزام المتحدث باسم الحكومة المؤقتة وسجن بتهمة التجسس ، وأدين حسن نزيه بصفته أول رئيس لشركة النفط الوطنية الإيرانية ، بارتكاب مخالفات مالية وتلقي أموال غير مشروعة وفر من البلاد والمناهضين للثورة. الرتب.
رضا صدر وزيرا للتجارة ، علي محمد عزادي وزيرا للزراعة وتيمسار أحمد مدني وزيرا للدفاع في الحكومة المؤقتة فروا جميعا من البلاد بعد الكشف عن طبيعتهم وانضمامهم لصفوف معارضي الثورة الإسلامية.
لقاء رجل الأعمال مع بريجنسكي ، وروحه التصالحية مع الولايات المتحدة ، والكشف عن وثائق عش التجسس ، والكشف عن ارتباط بعض أعضاء حركة الحرية بالولايات المتحدة ، والأداء البطيء والضعيف للحكومة المؤقتة. في متناول اليد حتى التجربة الأولى. دولتي إنها على وشك أن تصبح تجربة سوداء وغير فعالة في الثورة الإسلامية الإيرانية.
۴- حل مجلس الخبراء
تضمن مجلس الخبراء ، الذي تم تشكيله بناءً على اقتراح وتقدير مباشر من الإمام الخميني (رضي الله عنه) لصياغة الدستور والموافقة عليه ، مبدأ ولاية الفقيه كأحد أعمدة الدستور ، لكن عباس أمير تسام ، نائب السكرتير الصحفي لبازركان وكان الناطق باسم الحكومة المؤقتة ، وهو عضو في حركة آزادي ، إلى جانب جزء آخر من الكيان القومي للحركة ، منفذين وعملاء لخطة حل هذا البرلمان ، التي فشلت بسبب مقاومة الإمام الخميني.
۵- الحرية الدينية ورد فعل الحركة الوطنية على حكم المرتد سلمان رشدي
اعتقدت حركة آزادي أن حكم الإمام الخميني في الردة وإعدام مؤلف كتاب آيات شيطانية تسبب في وجه قبيح للإسلام في العالم ومخالف لحقوق الإنسان والأعراف الدولية.
بازركان ، كقائد فكري وأول شخص في الفكر الإسلامي الليبرالي ، من خلال كتابة مقال بعنوان “تفسيرات عصامية للإسلام ، غبار على وجه الدين المشرق” ، مع إدانة تصرفات سلمان رشدي ، ومشيدًا بالاعتراض العام على والمسلمون على هذا الكتاب ثلاثة اعتراضات على حكم الإمام الخميني (رحمه الله) ؛
۱) أخرج حكم الإمام مؤلف الكتاب من العزلة والشهرة ومليارات البيع للكتاب ومؤلفه.
۲) كان حكم الإمام إنسانيًا وليس تقويًا وجعل المسلمين يعرّفون على أنهم بربريون جاهلون.
۳) يعلن بإشارة مجتهدان أن الأمر بقتل المرتد ليس من كلام الله ولا توجد أخبار صحيحة ومتسقة تشير إلى مقتل مرتد في تقليد رسول الإسلام الحبيب.
الاعتراضات الثلاثة على ردة وإعدام سلمان رشدي من قبل التجار شيء واحد: رضا أو استياء العالم الغربي من هذا الحكم.
وبالطبع فإن هذا التفسير القائم على الرأي والتحليل حسب الذوق وبدون الحاجة إلى السلطة ورجال الدين هو بأثر رجعي في تفكير الإسلام الليبرالي ويعتبر من السمات الأساسية لهذا الخطاب.
۶- مواجهة الحرية الدينية والحركة الوطنية بالجهاد والدفاع
على من يهتفون بشعار القومية ويهتفون بحجر إيران مزدهرة وحرة أن يفتحوا صدورهم ويدخلوا الميدان أكثر من المتدينين في ظروف الحرب والهجوم من قبل دولة مجاورة.
لسوء الحظ ، خلال ثماني سنوات من الدفاع المقدس عن أنقى الأبناء وأكثرهم إخلاصًا لهذه الأرض والأرض ، كان خطاب الإسلام الليبرالي فقط في شكل ظهر المدافع عن السلام.
طبعا في بداية الحرب كان موقف حركة الحرية هو مواجهة العدو وإدانة العراق ، لكن بعد احتلال خرمشهر ، في اتجاه غير منسجم تماما مع إدارة الإمام للحرب وتصريحاته ، يلقي باللوم على ذلك. زعيم ومسؤولي الجمهورية الإسلامية الإيرانية لبدء الحرب.
تم تقديم ملخص آراء حركة آزادي حول الحرب في كتيب بعنوان “تحليل الحرب والسلام” نشرته الحركة في صيف عام ۱۹۶۳٫ لقي نشر هذا الكتيب ترحيبا حارا من قبل القوميين والليبراليين المناهضين للثورة الذين يعيشون في الخارج. ونشرت النشرة المناهضة للثورة “ثورة إسلامية في الهجرة” الصادرة عن بني صدر وأصدقاؤه في باريس ، جزءًا من الكتيب.
في التحليل سالف الذكر ، تمت الإشارة إلى “طبيعية” “ظهور الحرب” بعد كل ثورة ، وبتفسيرات مثل الفانتازيا الثورية ، تحاول تحويل المشاعر القتالية والجهادية للمحاربين وكتابة قصائد عن السلام. . وفي هذا التحليل أيضًا ، دافع الكاتب عن النظام العراقي واعتبر هجومه وعدوانه على إيران أمرًا طبيعيًا ويعزى إلى تبني الجمهورية الإسلامية لسياسة تصدير الثورة.
كذلك في تحليل حركة الحرية يقترح أحد أسباب نمو فكرة تصدير الثورة ومهاجمة مصالح أمريكا على النحو التالي: “لعل قلة الإيمان أو قدرة القادة على توجيه القوة العدوانية للشعب في اتجاه البناء تسبب في نمو هذا التفكير”. هذا القول ليس له قيمة علمية أو واقعية سوى السخرية والذل.
۷- إن وجهة نظر هذا التفكير تجاه الحرب وأوضاع المجتمع ورش هؤلاء الناس تقود إلى النقطة التي كتب فيها السيد علي أكبر محتشميبور ، وزير الدولة آنذاك ، في رسالة إلى الإمام الخميني (رضي الله عنه):
وجاءت وجهة نظر حركة الحرية في الحرب والدفاع المقدس في بيان بعنوان “حرب لا نهاية لها” على النحو التالي: ما نراه حاليًا هو حرب لا نهاية لها يمكن أن تكون نهاية العالم ونهاية إيران والشعب الإيراني … لقد قالوا إنه حتى لو بقي منزل واحد في إيران ، فسنواصل الحرب وإذا يبقى شخص واحد فقط ، سيقاتل المرء أيضًا ، هل هذا مرادف لأي شيء آخر غير الحرب ، الحرب إلى الدمار؟ نشرت حركة آزادي بيانا حول “الحكم المطلق والسيادة” جاء فيه: “أي نوع من المراسيم وأي نوع من الثورة هذا في إيران والإسلام ، مما يضع الحكومة في مكانة أعلى من رسول الله ويعطيه سلطة اتخاذ القرارات لمصلحة الحكومة وبدون استشارة الأمة ، خلافا للنص الواضح في “وشورهم في العامر” تقوموا بشؤون الأمة.
ويكتب الإمام رداً على رسالته ما يلي:
“حركة ما يسمى بالحرية والولاية القضائية على أي مسألة من الشؤون الحكومية أو التشريعية أو قضائيًا ، وضررهم يرجع إلى حقيقة أنهم يتظاهرون بالإسلام وبهذا التكتيك سيضللون شبابنا الأعزاء وأيضًا بالتدخل غير الضروري في تفسير القرآن الكريم والأحاديث الشريفة والتفاسير الجهلة ، فربما يتسببون في فساد كبير ، من ضرر الجماعات الأخرى ، حتى المنافقون ، هؤلاء أبناء المهندس التاجر الأعزاء ، أكبر وأعلى “.
“ونتيجة لذلك ، فإن ما يسمى بحركة الحرية وأهلها يضللون الكثير من الناس الذين يجهلون نواياهم الشريرة ، لذا يجب التعامل معهم بحزم وألا يكونوا رسميين”.
كما كتب سيد أحمد الخميني في رسالة إلى عمه منتقدًا الفكر الإسلامي الليبرالي لحركة الحرية وغيرها من الجماعات:
“قضية القوميين قضية خطيرة. القومية هي نقيض الإسلاموية ، والإسلاموية هي الخط الثابت للإمام. بالنسبة للقوميين ، فإن الثمن الأول هو بلدهم ، وهم إما لا يهتمون بالثورة والنظام والإسلام ، أو أنه ليس له أهمية كبيرة بالنسبة لهم. بالنسبة لهم ، هذه هي أساس الرئاسة. إذا كانوا مهتمين بالبلد ، فهو البلد الذي يجب أن يكونوا زعيماً لها. إذا التزم بعضهم بأعمال فردية في إطار الإسلام ، ولكن عندما يتعلق الأمر بمصالحهم ، فإنهم لا يتخلون عن أي كذب أو افتراء أو إهانة.
بعد الثورة ، لم يمكثوا مع الإمام لحظة. كان مضايقة الإمام وسبه وسبه من أفعال هؤلاء الجهلة بالله …
ومن الأمور الأخرى التي تنتهجها حركة الحرية التقليل من ثقة الناس بالإمام ، أي أن أيا كان من الإمام يشعر الناس أنه ليس من الإمام بل من الناس المحيطين بالإمام أو غيره ، وهذا الخط والتوقيع. إنه ليس الإمام ، لكنهم زوروا خط الإمام وتوقيعه. إن غرس هذه المسألة أمر خطير للغاية ولن يغفر الله أبدًا لمن يتصرف بهذه الطريقة “.
والحقيقة أن تعبير حركة الحرية عن قمع الإمام وثقة الناس بهما مبالغ فيه ، ومن المستغرب والمؤسف أن يكتب بعض الجهلة والفقهاء مثل هذا بحجة وفاة إمام. عضو في الفكر الإسلامي الليبرالي: “بشكل عام ، نحن مع تلميح لم نعامل حركة الحرية بشكل جيد وكان لدينا خوف لا داعي له منهم ، لذلك منحناهم تصاريح أقل للتعبير عن آرائهم”.
ربما تكون قد تصرفت على هذا النحو ، لكنك لست ممثل النظام ، وبناءً على الوثائق وكما يتضح من التاريخ ، هذا هو تفكير الإسلام الليبرالي وحركة الحرية التي يجب أن تعتذر لهم عن الفظائع التي ارتكبوها. ارتكبت ضد النظام والحكومة والإمام وشعب إيران الإسلامية.
والحقيقة أن هذا الغباء السياسي الناجم عن قلة المعلومات التاريخية لدى بعض الناس ، يستحق أيضا الاعتذار والندم.
ربما تكون قد نسيت ، لكن أطفال روح الله الصغار لم ينسوا بعد يد الجماعات القومية والدينية في فتنة عام ۱۹۸۸ ورفقتهم وتعاطفهم مع أعداء هذا البلد والأرض.
وإذا تجاهلنا كل ذلك الماضي الأسود ، فلن ينسى هذا المجتمع أبدًا إرث القتال والثراء من جيب هذا النظام ، وفي نفس الوقت يأكل مع الأعداء اللدودين لهذه الثورة ويجلس على مائدتهم.
خيانة، إنها سمة مستمرة حددها هذا المجتمع الآكل للتراث على صفحة التاريخ لهذا البلد بسبب أصغر خدماتهم خلال النضال.
