خصائص الحضارة الإسلامية الحديثة

التعريف الاصطلاحي للحضارة: اعتبر ابن خلدون أن مكونات الحضارة هي السكان والثروة والعمل والصناعة والمعرفة والفن والجغرافيا والتحضر والدين والعصبية (Adami، ۲۰۰۷: ۳۹). واعتبر الحضارة من مراحل حياة المجتمع التي تكمل مرحلة الابتكار (سيفاري ۱۳۷۵: ۳۱). قال في الكياسة: “في حقيقة أن المجتمع البشري ضروري وأن الحكماء يفسرون هذا المعنى بأن الإنسان له طبيعة مدنية ، أي أنه لا مفر من تكوين مجتمع يسمى في مصطلحاتهم الكياسة ، وهذا هو معنى عمران (ابن خلدون المجلد ۱) ۱۳۷۱: ۷۷). وبحسب ابن خلدون ، فإن الحضارة والابتكار يكملان بعضهما البعض ، والحضارة تعني إنشاء مدن وبلدات وتوطينات تبرز فيها الحكومة والكياسة والمكاسب الحياتية والصناعات والعلوم ووسائل الرخاء والراحة (سفاري ، ۱۳۸۵: ۳۲).

وبحسب العلامة الجعفري فإن “الحضارة تتمثل في ترسيخ النظام والانسجام في علاقات الناس في المجتمع ، مما يقضي على الصدامات والمواجهات المدمرة ويجعل المنافسة في طريق النمو والكمال خلفا لهم ، بحيث تكون الحياة الاجتماعية للأفراد والجماعات. من ذلك المجتمع يؤدي إلى تنمية وتفعيل مواهبهم البناءة “(الجعفري ، المجلد ۶ ، ۱۳۷۳: ۲۳۳). اعتبر لوكاس أن الثقافة والحضارة هما نفس الشيء ، لكنه اعتبر أن نطاق ووقت الثقافة محدودان أكثر من الحضارة. “الثقافة [والحضارة] هي الطريقة الشائعة لحياة الإنسان وفكره وعمله (لوكاس ، المجلد ۱ ، ۲۰۰۴: ۲۰). في فكر الإمام (رضي الله عنه) ، لم يتم تقديم مفهوم الحضارة في شكل تعريف محدد وثابت ، وتأخذ منه معاني مختلفة. لقد ميزوا الحضارة عن الثقافة واستخدموها على حدة ، مما يدل على اختلاف معانيهم عن هذين المفهومين: “ثقافة الأمة تقع في قمة الحضارة ، يجب أن تكون الثقافة متوافقة مع الحضارة”. وهم يعتبرون التطورات الصناعية والاقتصادية في شكل التنمية وإنشاء المؤسسات وبناء أدوات جديدة كأمثلة على الحضارة (فوزي وسنام زاده ، ۲۰۱۱: ۲۲). إن التعريف الذي قدمه الإمام (رضي الله عنه) عن الحضارة يعبر عن الإنجازات المادية للبشر لاستمرار الحياة والتطور والتقدم. في هذا التعريف ، تسبق الثقافة ، التي تشمل معظم الإنجازات الروحية للإنسان ، الحضارة.

تعريف الفهرس

الفهرس في الكلمة يعني جاحظ ، مرتفع ، مثير للإعجاب ، بارز والذي يحدد طبيعة الشيء (أوميد ، المجلد ۲: ۱۳۸۲: ۱۱۰۵). إنه مؤشر كمي يمثل عدة متغيرات متجانسة وهو وسيلة لقياس ومقارنة الظواهر التي لها طبيعة وخاصية محددة ، وبناءً عليها ، يمكن التحقق من التغييرات التي تم إجراؤها في متغيرات معينة خلال فترة ما. كل حضارة لها خصائصها. من سمات الحضارات استقرار الاستقرار في النظام الحضري ، ووجود الحكومة ، وخلق الخبرات ، والمراكز التنفيذية ، والقوانين الثابتة ، والمراكز الاقتصادية ، والمؤسسات العلمية ، وامتلاك نظام أخلاقي (جون أحمدي ، ۲۰۱۸: ۳۰-۲۹).

منذ بداية ظهور الإسلام ، كانت هناك دائمًا معايير ومؤشرات للنمو والتقدم ، والتي يعد وجودها في الحضارة الإسلامية ضروريًا وملزمًا لكل العصور ، وغياب أي من هذه المؤشرات يمكن أن يتحدى مسار التقدم والتطور الحضارة الإسلامية ، بما في ذلك مركزية الشرائع القرآنية ، والحكمة ، والعلم ، والأخلاق ، والسعي في سبيل الله ، والحكم الشعبي ، وتجنب التحجر ، وخلق الرفاهية العامة ، وإقامة العدل ، وتجنب الاقتصاد القائم على الربا والإنجاب ، إلخ. لكن مع تقدم البشرية ، ظهرت معايير ومؤشرات جديدة بالتأكيد ، والتي إذا كانت الحضارة الإسلامية تعتزم التقدم في العالم الحديث ، فلا مفر من الاهتمام بها. لقد وضع المرشد الأعلى ، بحنكته وفهمه لمتطلبات العصر ، دائمًا الحاجة إلى الاهتمام بالقضايا الناشئة في مقدمة خططه. أحدها موضوع الحضارة الإسلامية الحديثة ، التي يتطلب تحقيقها بطبيعة الحال الاهتمام بقضايا جديدة ، بما في ذلك الابتكار والإبداع ، والاهتمام بالإعلام الحديث ، والفن ، والسينما ، وتحسين العلاقات الدولية ، وإصدار أحكام فقهية مناسبة لاحتياجات الإنسان الجديدة. ، إلخ. سوف ندرس أهمية هذه القضايا ووجهة نظر حضرته فيها.

تعريف الحضارة الإسلامية

تعبر الحضارة الإسلامية عن جميع جوانب المجتمع السياسية والثقافية والاقتصادية ، وتغطي الأبعاد الوجودية للفرد والمجتمع (مديرية قم ، ۲۰۱۳: ۱۱۳). الحضارة الإسلامية حضارة دينية تقوم جميع مكوناتها على الإسلام … وبهذه الطريقة تتمتع الحضارة الإسلامية بكل خصائص الحضارة الإلهية في إطار التعاليم القرآنية وتعتمد على تقليد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم المكونات هي الدين ، والأخلاق ، والعلم عدالة ، والقوانين ، والأنظمة ، والمبادئ الدينية ، وما إلى ذلك (جون أحمدي ، ۱۳۸۸: ۵۲-۵۱). وفقًا لابن نبي ، من أجل تحقيق الحضارة الإسلامية ، يجب تحقيق مجموعة من الشروط المعنوية والمادية. في رأيه مقومات الحضارة هي “الإنسان والتربة والزمان” (بابائي ، ۲۰۱۰: ۴۹-۴۶). وفقًا لزارين كوب ، “… كان المجتمع الإسلامي مجتمعًا متجانسًا كان القرآن مركزه …” (زاروين كوب ، ۲۰۰۴: ۲۹).

يعتبر المرشد الأعلى الحضارة الإسلامية مساحة يستطيع فيها الإنسان أن ينمو روحياً ومادياً ويصل إلى الأهداف المنشودة التي من أجلها خلقه الله. تمتع بحياة كريمة ، عزيزي الإنسان ، شخص ذو قوة ، مع إرادة ، بمبادرة ، مع خلق عالم الطبيعة. هذا هو معنى الحضارة الإسلامية وهذا هو هدف نظام الجمهورية الإسلامية ومثله (تصريحات المرشد الأعلى ، ۲۲/۰۳/۲۰۱۳). وقد ورد في هذا التعريف أبعاد مختلفة لثقافة الإنسان وحضارته ، مادية وروحية ، مما أدى إلى تطوره وقربه من الله.

في تلخيص الأصوات المذكورة أعلاه ، يمكن ذكر النقاط التالية:

۱) الحضارة الإسلامية تقوم على آيات القرآن وقد أسسها الرسول صلى الله عليه وسلم.

۲) الحضارة الإسلامية تشمل جميع الأبعاد الروحية والمادية للإنسان في كل مكان وزمان.

۳) بما أن الحضارة الإسلامية تعتمد على الأخلاق الدينية ، فهي ديناميكية.

بشكل عام ، فإن معنى الحضارة الإسلامية هو كل إنجازات المسلمين في مختلف الأبعاد الاقتصادية والثقافية والدينية والاجتماعية والأخلاقية والمادية والروحية والصناعة والاختراعات والاكتشافات التي بدأت من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومع العصر النبوي الشريف. توسع العالم الإسلامي من أنها غطت الحدود الغربية للصين حتى الأندلس. لذلك ، في تلخيص تعريف مفاهيم الحضارة ، يمكن التأكيد على أن خصائص الحضارة في نظر المفكرين الإسلاميين تختلف باختلاف الأسس الفكرية والظروف البيئية. وهذا يعني أن بعض خصائص الحضارة في كل عصر متغيرة ولها شدة وضعف بناءً على الظروف البيئية.

خصائص الحضارة الإسلامية من منظور المرشد الأعلى

۱- خصائص عامة (قديمة)

ويرى سموه أن خصائص الحضارة الإسلامية الحديثة تعود بالنفع على الإنسان من جميع القدرات المادية والروحية التي غرسها الله في عالم الطبيعة وفي وجودهم لضمان سعادتهم وتميزهم. مركزية قوانين القرآن والإيمان والعلم والأخلاق والنضال والحكومة الشعبية والفكر المتقدم والاجتهاد والاستجابة لاحتياجات الإنسان الحديث ، وتجنب التحجر ورد الفعل والبدعة والانتقائية ، وتحقيق الرفاهية العامة ، وإقامة العدل. إن التخلص من الاقتصاد القائم على الامتياز والربا والإنجاب والدفاع عن المظلومين هي السمات المشتركة للحضارة الإسلامية في نظر حضرته وغيره من المفكرين الإسلاميين. يذكرون الابتكار والإبداع والاهتمام بالإعلام الحديث والفن والسينما وتحسين العلاقات الدولية وإصدار الأحكام الفقهية بما يتوافق مع الاحتياجات الإنسانية الجديدة كخصائص الحضارة الإسلامية الحديثة. ۲۰۱۳).

۱-۱) مركزية القوانين القرآنية

يرى المرشد الأعلى أن القرآن وقوانينه لهما مكانة مهمة في الحضارة الإسلامية. وبحسب اعتقاده ، فإن تكوين الحضارة الإسلامية الجديدة يجب أن يقوم على “الأسس المشتركة لجميع الديانات الإسلامية” وليس على إيران الشيعية. من الواضح أن المصدر الأول والأعلى المشترك بين جميع المذاهب الإسلامية هو القرآن الكريم. كما يعتبر أن السبب الرئيسي لعداء الأعداء لإيران الإسلامية هو نفس القضية ، أي مركزية القوانين الإلهية المأخوذة من القرآن (تصريحات المرشد الأعلى ، ۲۶/۶/۱۳۹۰). والسبب في الأهمية الكبرى للقرآن الكريم هو شمولية قوانينه واستجابته لكافة الحاجات الفردية والاجتماعية للبشرية. كما اعتبر الإمام الخميني (رضي الله عنه) الإيمان بمركزية أحكام القرآن من شروط الأمة الواحدة والحضارة الإسلامية الحديثة (الإمام الخميني رضي الله عنه باب). ۱۰: ۴۴۹).

۱-۲) الإيمان

الهدف الأول من إرسال الأنبياء هو دعوة الناس إلى التوحيد والإيمان بالله. “وأرسلنا الرسول إلى الأمة جمعاء لنعبد الله واجتناب الطواغيت” (نحل ، ۳۶). “وبالحق أرسلنا رسلا بين كل أمة لتعبد الله وتجنب الاستبداد”. كانت رسالة الرسول العظيم (صلى الله عليه وسلم) على نفس الدرب. خلال ۲۳ سنة من النبوة ، لم يهمل هذا الهدف النبيل لحظة ، وكانت كل جهاده وحروبه وتعاطفه في هذا الهدف ، أي التمركز على الله والدعوة إلى الله تعالى. هذه المسألة من الأهمية بحيث تعتبر العامل الأساسي لجميع التطورات في جميع الحضارات.

في فكر المرشد الأعلى للثورة ، فإن الحاجة إلى الإيمان بالحضارة الإسلامية الجديدة هي أولاً وقبل كل شيء. إنهم يعتقدون أن فصل الدين عن السياسة هو أحد مظاهر الشرك بالآلهة ، حتى يؤمن المسلمون بجميع جوانب الإسلام ، والتي تعتبر السياسة جانبًا مهمًا منها ، فلن يدخلوا الإسلام الحقيقي. يقدم حضرته النقطة الأساسية في الحضارة الإسلامية وهي الإيمان بالله عز وجل والمعنى العميق للتوحيد الخالص ، ويعتقد أن هناك نقطة رئيسية واحدة وهي الإيمان ، وعلينا أن نضع هدفًا لإيجاد الإيمان به. إنهم يعتقدون أنه بدون الإيمان ، فإن التقدم في هذه المجالات غير ممكن والعمل لا يتم بشكل صحيح. الآن ما نؤمن به يمكن أن يكون الليبرالية أو الرأسمالية أو الشيوعية أو الفاشية أو التوحيد الخالص. بعد كل شيء ، عليك أن تؤمن بشيء ، وأن تثق ، وتتبع هذا الإيمان والمعتقد. مسألة الإيمان مهمة. الإيمان بالمبدأ ، الإيمان بقاعدة الإيمان الرئيسية ؛ يجب أن يوجد مثل هذا الإيمان. وانطلاقاً من هذا العقيدة ، يتم اختيار نمط الحياة (تصريحات المرشد الأعلى ، ۲۳/۷/۲۰۱۳). لذلك فإن أهم مؤشر على المجتمع الإسلامي الحديث والحضارة في فكر قائد الثورة هو تمحور الله والإيمان بخالق البشر ، وهو ما يجب تنفيذه على جميع مستويات المجتمع ، والاجتماعية ، والسياسية ، والاقتصادية ، تتشكل العلاقات الثقافية على أساسها.

۱-۳) الحكمة

يؤكد المرشد الأعلى للثورة على “خردورزي” كأهم أساس لنمط الحياة في الحضارة الإسلامية الحديثة. في لغة التقاليد ، تعتبر ساعة واحدة من التفكير في بداية الحياة ونهايتها والمعتقدات الدينية ، وهي شكل من أشكال الحكمة ، أعلى من عدة سنوات من العبادة. في القرآن ، دعا الله الإنسان إلى الحكمة ثلاثمائة مرة (طبطبائي ، المجلد ۳ ، ۱۳۷۴: ۵۷). كما يؤمن الإمام (رضي الله عنه) أن للإنسان عمومًا ثلاث نشوات وله ثلاثة مواقع وعوالم – نشوة الآخرة ، وعالم الغيب ، ومكانة الروحانية والعقل ؛ نشوة المطهر والعالم الوسيط بين العالمين وعالم الخيال ؛ نشوة العالم ومكانة الملكية وعالم الاستشهاد – لذلك ، وفقًا لإيمانه ، يمتلك الإنسان ثلاث طبقات من العقل والقلب والمظهر ، مما يتطلب الكمال ؛ البعد الأخلاقي يحتاج إلى تعليم. وبُعده الخارجي يتطلب العمل ، وتعتبر أوامر الأنبياء والقديسين من التصرفات المناسبة للعقل والكمال والقلب والتعليم والجواهر العاطفية (الإمام الخميني ، ۱۳۷۷). يؤمنون بثلاثة مستويات للعقلانية البشرية. أ: “العقلانية المعرفية” ؛ ب: “العقلانية الأخلاقية” ؛ ي: “العقلانية الآلية” (Moainipour and Lakzaei، ۲۰۱۱: ۶۶-۶۵). من وجهة نظر الإمام (رضي الله عنه) ، فإن المقصود بالعقل موثق في الحديث الشريف “العقل ما عبدة به الرحمن” (كيليني ، المجلد ۱ ، ب: ۱۱) من المنطقي أن يقود الإنسان إلى القيم الإنسانية ؛ لذلك ، من وجهة نظره ، قد يكون الإنسان عالِمًا ، لكن ليس لديه سبب ويصرف علمه في إفساد وتدمير الأمم.

إن الركائز والأسس والإطار النظري لزعيم الثورة العليا في مجال الحضارة الإسلامية الحديثة مستمدة من الأسس الفكرية للإمام الخميني (رضي الله عنه) ، وفي بعض الحالات هي ازدهار وتوسع واستكمال تلك الأسس. . كما صرح حضرته في حفل الذكرى الأولى لوفاة الإمام الخميني: “طريقنا بنفس الطريقة التي رسمها إمامنا الكريم” (مقام المرشد الأعلى ، ۱۴/۳/۱۳۹۰). حدد المرشد الأعلى العقلانية التي تعد من السمات البارزة والمهمة للحضارة الإسلامية على النحو التالي: “العقلانية تعني استخلاص قوة الحكمة البشرية ووضعها في السيطرة على الأفكار والأفعال البشرية. من أجل تكوين يوتوبيا وأمة إسلامية موحدة وحضارة الإسلام العظيمة ، يجب أن نستخدم العقل كمعيار. أول شيء في هذا الاتجاه هو تقوية قوة العقل والحكمة في المجتمع. العقلانية لا تعني المحافظة والتسامح والتسامح. كما أن من أكبر مشكلات المسلمين ، حسب اعتقاده ، عدم استخدام العقل والحكمة اللذان تسببا في أضرار مادية وروحية ودنيوية وآخرة وعطل تكوين الأمة الإسلامية الكبرى الموحدة (أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم). المرشد الأعلى ، ۲۹/۴/۱۳۸۸). يحدد قداسته بعد رجال الدين الغربيين عن العقلانية والحكمة في فترة ما قبل النهضة باعتباره السبب الرئيسي لظهور الحضارة الغربية المنحرفة (مقام المرشد الأعلى ، ۲۲/۳/۱۳۸۳).

۱-۴) العلم

بدأت رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم بالقراءة مما جعل الإسلام مختلفًا عن الأديان الأخرى (أكبري ، ۲۰۱۰: ۲۰). في الآية ۹ من سورة زمر ، حدد القرآن تفوق العلماء على أولئك الذين ليس لديهم هذه القيمة. في سورة طه الآية ۱۱۴ ، أُمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب من الله أن يزيد علمه. في آيات أخرى من القرآن ، مثل البقرة / ۲۸۰ ، نحل / ۹۵ ، عمران / ۱۹۰ ، إنعام / ۱۱ ، يونس / ۵ ، عنكبوت / ۱۵ ، إلخ ، يتم إلقاء اللوم باستمرار على من ليسوا أهل العلم. توضح النقاط أعلاه أهمية المعرفة في القرآن. في القرآن العلم والإيمان معا: “وقال لمن فقد العلم والإيمان” (رم ۵۶). إن الأوامر المتكررة للنبي صلى الله عليه وسلم حول زيادة معرفة المسلمين كثيرة جدًا ، الأمر الذي أدهش الباحثين أحيانًا (أكبري ، ۱۳۹۱: ۲۰). روايات مثل “الله يتمنى الخير لأحد فيعلمه بالدين” (البخاري ، المجلد ۱ ، ۱۹۸۱ م: ۲۸) ؛ “الملائكة تنشر أجنحتها تحت أقدام الطلاب” (Cliny، vol. 1، B to: 34) ؛ “العلماء ورثة الأنبياء” و “أقرب الناس إلى درجات النبوة أهل العلم والجهاد” (فايز كاشاني ، ۱۳۶۱): ۱۳-۱۴) يبين أهمية العلم في الإسلام ومع ذلك النبي. “السؤال الجيد هو نصف المعرفة” (Harani، ۲۰۱۷: ۹۵). “اذهب إلى الصين لطلب العلم واكتسابه ، فاكتساب المعرفة أمر إلزامي على جميع المسلمين” (المجلس ، المجلد ۱ ، ب: ۹۶). لتحرير بعض الأسرى الذين تم أسرهم في غزوة بدر ولم يكن لديهم ما يكفي من المال لتحرير أنفسهم ، اشترط النبي صلى الله عليه وسلم أنهم إذا جعلوا عشرة مسلمين يعرفون القراءة والكتابة ، فسيتم تحريرهم من السبي (حسن إبراهيم حسن). ، ۲۰۰۶: ۴۵۴). إن اهتمام الإسلام الخاص بالتعليم والحاجة إلى فهم التعاليم الإسلامية بشكل صحيح جعل المسلمين يسعون إلى تطوير العلم والمعرفة ، وتنمية الثقافة وتقدم الحضارة الإنسانية ، وتوسيع التعليم والتدريب (قرباني ، ۱۳۷۰: ۶۵).

لذلك يرى المرشد الأعلى للثورة أن النضال العلمي وكسر حدود العلم هو منارة الحضارة الإسلامية ، فبحسبه فإن الغد بلا علم مظلم ومنارة تحقيق الحضارة الإسلامية صراع علمي. . من وجهة نظره ، العلم متسلط ويجعل المجتمع يمتلك المعرفة قويًا. إنهم يؤكدون إلى حد كبير أن المعرفة يجب أن يتم تعلمها وإنتاجها وتصديرها ، ولا ينبغي أن تكون كافية لاستهلاكها. ومن وجهة نظره فإن منهجية إنتاج العلم هي الاجتهاد بالمعنى التقليدي ، أي المشتق من المصادر الدينية والإشارة إلى العقل الذي يدعمه الوحي. في هذه الحالة ، يمكن أن يكون إنتاج العلم على طريق النمو والارتقاء بالحضارة الإسلامية. وعلى حد قوله ، فإن العدو لن يتنازل عن أي جهد لعدم تنفيذ هذا المبدأ ، وبالتالي ، يجب أن يعرف المرء حيل العدو. نقطة مهمة للغاية في نظره حول العلم هي كسر حدود المعرفة من قبل المسلمين. ووفقا له ، فإن التحجر والدوغماتية فيما يتعلق بالنتائج العلمية للمفكرين السابقين أو الغربيين هي الآفة الرئيسية لتحقيق النمو العلمي والتفكير الحر هو المخرج من هذه الآفة (مقام المرشد الأعلى ، ۱۲/۹/۱۳۷۹). .

حسب اعتقاده ، تعتمد قيمة العلم على الروحانية ، والعلم بدون روحانية يفتقر إلى أي قيمة. لأن العلم بدون روحانية يصبح ما تواجهه الحضارة الغربية الآن. حضارة حققت نجاحا كبيرا بأساليب علمية متطورة. ولكن من حيث الروحانية ، فقد عانى من أكبر الأضرار. إن تأكيد القائد الأعلى للثورة على العلم إلى جانب الروحانية هو أن العلم يجلب القوة وإذا تركت هذه القوة ، فإنها تصبح عاملاً من عوامل الفساد والفتنة. على العكس من ذلك ، عندما تأمر الروحانية بالعلم ، فإنها تصبح سببًا للسعادة وتخدم سلام الناس وأمنهم. ومن الأمثلة التوضيحية لسوء استخدام العلم الاستخدام غير الإنساني للتكنولوجيا النووية العالية من قبل الولايات المتحدة الأمريكية في مذبحة الأبرياء في هيروشيما وناجازاكي (مقام المآم ، ۸/۲۰/۱۳۸۵).

إن النظرة الاستراتيجية للإمام (ع) في مجال العلم كأحد أركان وأسس الحضارة الإسلامية الحديثة هي أن جميع العلوم تعتبر “إلهية” بنية إلهية. كما أن تناسق العلم مع الممارسة ضروري للغاية ؛ لذلك فإن العلم والممارسة هما جناحان يجلبان الإنسان إلى مكانة الإنسانية. لذلك ، فإن المعرفة ليست فعالة فحسب ، بل تكون ضارة أحيانًا ، والعمل بدون معرفة لا جدوى منه (الإمام الخميني ، المجلد ۸ ، ۲۶۸). لقد تم التأكيد في أعمال الإمام إلى حد كبير على أن المعرفة تختلف عن الإيمان ، وهما تحددان: “من الممكن أن يكون للإنسان حجة ولكن يبقى في حالة الكفر والشرك” (تقريرات أردابلي ، المجلد ۳ ، ب: ۳۵۴).

۱-۵) الأخلاق

تعني الأخلاق في صيغة الجمع “الطبيعة” القوة والطبيعة الداخلية للإنسان ، والتي لا يمكن فهمها إلا من خلال رؤية البصيرة وعدم الظهور. علم الأخلاق هو العلم الذي يقدم الصفات العاطفية الجيدة والسيئة والأفعال والسلوك التطوعي المقابل لها ، ويوضح طريقة تعلم الصفات العاطفية الجيدة والقيام بالأفعال المرغوبة وتجنب الصفات العاطفية السيئة والأفعال غير السارة (دلمي وأزارجاني ، ۲۰۱۴٫ ): ۱۶-۱۵). يعتبر القرآن أن موضوع الأخلاق من الأهداف الأصلية للنبوة ويعتبر حياة الإنسان في مجال الأخلاق حياة مزدهرة وحياة بدون أخلاق معاناة (العصر ، ۱). الأخلاق من أهم سمات الحضارة الإسلامية الحديثة في فكر المرشد الأعلى. يعتبر الروحانيات والأخلاق من العوامل التي حولت الإسلام يومًا ما من مجموعة غريبة محدودة إلى حضارة عالمية ضخمة وهذه الحضارة حكمت العالم لقرون ، والعالم اليوم أيضًا مدين للحضارة الإسلامية. وبحسب اعتقاده ، فإن الاهتمام بالله والاهتمام بالروحانية تسبب في نشوء مثل هذه الحضارة ، وإلا لما ظهرت مثل هذه الحضارة الدائمة بدوافع وجهود مادية (مقام ۱۱/۲۱/۱۳۷۵). يعتبر قائد الثورة أن الروحانية القائمة على الإسلام هي الشرط الأساسي لبناء حضارة متقدمة بأقل المشاكل ، ويعتقد أن الروحانية الدينية ستكون الأساس للتعرف على المواهب والاستفادة منها بشكل صحيح وتحقيق التقدم المنشود في جميع الأبعاد و بأقل ضرر (مقام المعاذ اللعبي ۱۴/۱۲/۱۳۹۱).

كأساس للحضارة الإسلامية الجديدة ، فهو يعتبر الإسلام والحكمة والأخلاق والقانون المصدر الرئيسي لثقافة صحيحة ، ويجب علينا أيضًا أن نتعامل بجدية مع هذه الفئات ، وإلا فلن يكون تقدم الإسلام والحضارة الإسلامية الجديدة كذلك. (مقام المرشد الأعلى ۲۳/۷/۱۳۹۱). ما هو دور قداسته في سياق ما هي الأخلاق ووجودها أو غيابها في المجتمع؟ ما علاقة ذلك بالعقلانية والدين والعلم؟ يقولون: “الأخلاق هي ذلك الهواء اللطيف الذي إذا كان موجودًا في المجتمع البشري ، يمكن للناس أن يعيشوا حياة صحية عن طريق استنشاقه.” الأخلاق التي من وجهة نظره مسؤولة عن هندسة الطبقة الثانية من الوجود الإنساني وإدارتها ، هي الهواء الناعم ، أي أن البشر يحتاجون إلى الأخلاق بقدر ما يحتاجون إلى الهواء وليس الماء وليس الطعام (مقام الله). – معاذ اللحدي ۲۹/۴/۱۳۸۸٫ لذلك ، في ظل بيئة صحية تتشكل الحضارة.

۱-۶) المجاهدون

ومما لا شك فيه أن إنشاء الحضارات وتطويرها وتوسعها لا يمكن تحقيقه إلا في ظل الجهود المتواصلة للإنسان ، ومن السمات المميزة للحضارات الجهود المتواصلة لأبنائها. في المصادر الإسلامية ، حظي هذا الجهد المستمر باهتمام كامل ويشار إليه بالمجاهدات ، والذي كان له تأثير كبير على نمو واستمرارية الحضارة الإسلامية. هذا النضال له إحداثياته الخاصة التي لم يسبق لها مثيل في أي حضارة. وتأخذ هذه الكلمة أيضًا بعين الاعتبار في الثقافة القرآنية ، وقد أُمر بالاجتهاد في كل الأمور في مختلف الأوقات. إذا كان المفسرون قد فهموا كلمة الجهاد في آية “فَلَّا تَتَاعِ الْكَافِرِينَ وَوَجَهْدَهُمْ بِهِي جِهَادَةَ الْكَبِيرَةِ” (الفرقان / ۵۲) على أنها تعني الجهاد العلمي (الطبرسي ، ۱۳۶۰ ، المجلد ۱۷ ، ص ۲۶ ؛ ابن كثير ، ۱۴۱۹ ، المجلد ۶ ، ص ۱۰۶ ؛ الأوسي ، ۱۴۱۵ ، المجلد. ۱۰ ، ص ۳۲ ؛ الطباطبائي ، ۱۳۷۴ ، المجلد ۱۴ ، ص ۵۸۲). وبناءً على ذلك ، في بيان المرشد الأعلى ، فإن كلمة مجاهد هي كلمة إستراتيجية ، نظرًا لآثارها العميقة في نمو الحضارة الإسلامية الحديثة واستمراريتها ، تمت دعوة الجميع في مناسبات مختلفة إلى المجاهد في جميع الأمور. مشيرين إلى آية “والذين جاهدوا هداهم والله يباركهم” (عنكبوت ، ۶۹) يعتقدون أنه في حالة الجهاد ، فإن النجاح والحصول على التأكيدات الإلهية أكيد. من وجهة نظر حضرة آية الله خامنئي ، فإن الصراع المذكور أعلاه يختلف تمامًا عن الجهد العادي ، والفرق الرئيسي مع الجهد العادي هو مسألة الإخلاص المهمة بالإشارة إلى الآية المذكورة أعلاه (مقام المرشد الأعلى ، ۲۲/۳/۱۳۸۳ و ۱۴/۱۲/۱۳۹۱). في الآية السابقة ، فيما يتعلق بالظرف “فينا” والتأكيد على “لحن الدين” ، فإن الوعد بالنجاح المؤكد والدعم الإلهي يُعطى بوضوح في جميع مسائل الجهاد التي تهدف إلى إرضاء الله. لذلك ، وبحسب حضرته ، فإن المجاهدين هم أحد أعمدة تكوين الحضارة الإسلامية. يعتقدون أن الجهاد يجب أن يتم لتحقيق الحضارة الإسلامية الجديدة. الجهاد الأكبر هو محاربة الأنا ، والجهاد الأصغر هو محاربة العدو الأجنبي والاستكبار العالمي. يشجع المرشد الأعلى المسلمين على القتال من خلال تشجيع الجهاد السياسي والجهاد الاقتصادي والجهاد العلمي. لذلك يمكن الاستنتاج في فكر حضرته أن الجهاد في كل المجالات يؤدي إلى النهوض بأهداف سامية ولا يتراجع أمام العدو. قال في لقاء مع مسؤولي الدولة في يوم عيد المعبات ۲۰۱۳: “كان للإسلام ولديه القدرة على جلب الإنسانية إلى السعادة والكمال وتطويرها ماديًا وروحانيًا. هذه الأسس التي وضعها الرسول – أساس الإيمان ، وأساس العقلانية ، وأساس النضال ، وأساس الكرامة – هي الأسس الرئيسية للمجتمع الإسلامي “(مقام المرشد الأعلى ، ۹/۴/۱۳۹۰ و ۲۹). / ۸/۲۰۱۲).

۱-۷) الحكومة الشعبية

يرى المرشد الأعلى للثورة أن للناس دور لا غنى عنه في الحضارة الإسلامية. أثناء شرح الملامح البارزة للمدرسة السياسية للإمام الخميني (رضي الله عنه) ، ذكر الناس كعامل مهم كان محور اهتمام الإمام. في المدرسة السياسية للإمام والقيادة ، تعتبر الهوية الإنسانية قيمة وكريمة وقوية وفعالة. والنتيجة أن تكون ذات قيمة وكريمة هي أن أصوات الناس يجب أن تلعب دورًا أساسيًا في إدارة مصير الإنسان والمجتمع. لذلك فإن الديمقراطية في مدرسة الإمام السياسية المأخوذة من نص الإسلام هي ديمقراطية حقيقية. مثل الديموقراطية الأمريكية وما شابهها ، فهي ليست شعار وخداع وإغواء لعقول الناس. يختار الناس طريقهم والمسؤولون بأصواتهم وإرادتهم ورغباتهم وإيمانهم. يعتبر المرشد الأعلى ذروة شعبية حكومة الإمام في التصويت على الدستور في بداية الثورة ويرى أن تصويت الشعب هو حاسم وهذا بسبب كرامتهم التي أوكلها إليهم تعالى بالدين. في المدرسة السياسية للأئمة والقادة ، انبثقت الديمقراطية من نص الدين. نشأت من “أمرهم شوري بنهم” (الشورى / ۳۸) و “هو الزهي إيداك بانسارا وبال مؤمنين” (تصريحات المرشد الأعلى ، ۱۴/۸/۱۳۸۳ هـ).

۱-۸) تجنب التحجر

الشخص العنيد هو الشخص الذي لا يظهر المرونة أمام الابتكار والتحول ويقبل الأفكار التي تتماشى مع أفكاره ويتجنب قبول أفكار الآخرين (ماروتي ، ۲۰۱۳: ۱۵۹). المماطلة هي إحدى العقبات الخطيرة التي تحول دون الابتكار والازدهار في الحضارة الإسلامية الحديثة ، والتي يجب تجنبها بشكل صارم. لأننا نرى تغيرات في مجالات مختلفة من الحياة كل يوم. في تاريخ الإسلام ، كان الخوارج أول جماعة عانت من الحكم المطلق. قال عنها الإمام علي (ع) بعبارات حادة: “أحاول أن أعالج الآلام معك ، بينما أنت نفسك أصبحت آلامًا غير قابلة للشفاء. أنا مثل شخص لديه شوكة في قدمه وعليه أن يزيلها بمساعدة شوكة أخرى. وهو يعلم الآن أن هذه الشوكة ستكسر مكان الشوكة الأولى “(نهج البلاغة ، خطبة ۱۲۰). إن خطر التحجر والتقسيم الطبقي في الحضارة الإسلامية الحديثة هو مصدر قلق كبير للمرشد الأعلى ، ويؤكد حضرته باستمرار على إنتاج الفكر والابتكار في جميع المجالات. يعتبر عنصرين أساسيين لازمان في خلق الحضارة الإسلامية ، مثل الحضارات الأخرى: أحدهما إنتاج الفكر ، والآخر هو التنمية البشرية. مع دعمه للخطة النموذجية الإسلامية الإيرانية ، يرى قائد الثورة أن تقدمها يتطلب شجاعة وشجاعة وحافزًا قويًا للغاية ، حيث يكون الفكر هو الروح الأساسية لهذه الحركة. “عند تصميم النموذج الإسلامي الإيراني للتقدم ، يجب التركيز على المجالات الأربعة للفكر والعلم والروحانية والحياة ، ومن بينها قضية” الفكر “أكثر جوهرية من البقية. كما يقول عن تفوق الفكر الإسلامي: “الفكر الإسلامي في حد ذاته مثل البحر العميق ؛ إنه محيط. لا يمكن لأي شخص ذهب إلى حافة المحيط أن يدعي أنه يعرف المحيط. لا يمكن لأي شخص يمشي بالقرب من الشاطئ أو يغوص على بعد أمتار قليلة في الماء أن يقول إنه يعرف المحيط. المشي في هذا المحيط الهائل والوصول إلى أعماقه واكتشافه أمر يجب على الجميع القيام به ؛ إنه شيء يجب القيام به بمرور الوقت. من الممكن إنتاج الفكر في أي وقت وفقًا لاحتياجات ذلك الوقت من هذا المحيط الواسع من المعرفة (تصريحات المرشد الأعلى ، ۱۴/۱۲/۱۳۹۱ و ۱۴/۷/۱۳۷۹).

۱-۹) إحداث الصالح العام

من السمات الأخرى للحضارة الإسلامية في رأي المرشد الأعلى خلق الرفاهية العامة للمسلمين بطريقة عادلة. وقد أولى في تصريحاته اهتمامًا كبيرًا لهذه القضية المهمة ونصح المسؤولين في البلاد والحكام المسلمين بضرورة العمل بجدية أكبر من أجل راحة الناس وأمنهم النفسي والاقتصادي. مما لا شك فيه أن الصالح العام هو أحد أدوات وأسس نشأة الحضارات ، لذلك تم التأكيد في فكر حضرته على هذه المسألة المهمة – والتي تحظى أيضًا باهتمام خاص في الإسلام. وفقًا لاعتقاده ، فإن المهنة الاقتصادية للإسلام خاصة ولا توجد إلا في الإسلام وهذا يعني أن السياسة العامة للاقتصاد يجب أن تكون خلق الرفاهية العامة والعدالة الاجتماعية بين كل فرد من أفراد المجتمع. حضرة آية الله خامنئي ، في شرحه لسياسات اقتصاد المقاومة ، أدلى بتصريحات حول الرفاهية العامة واهتم بها. ووفقا له ، “في الواقع ، فإن مكونات هذه المجموعة هي قضية خلق الحركة والديناميكية في اقتصاد البلاد وتحسين المؤشرات الكلية ؛ مثل النمو الاقتصادي ، الإنتاج الوطني ، التشغيل ، خفض التضخم ، زيادة الإنتاجية ، الرفاهية العامة … “(تصريحات المرشد الأعلى ، ۵/۱۲/۱۳۷۲ و ۱۲/۲۰/۱۳۹۲).

۱-۱۰) إقامة العدل

العدل ، وهو أحد مبادئ الدين ، هو سمة رئيسية أخرى للحضارة الإسلامية. القرآن يأمر بالعدل. “يا عائشة الضنا أمانوا كونوا قوامنة بالقيست” (النساء ، ۱۳۵). في مكان آخر ، يتم تقديم الغرض من إرسال الأنبياء كعدالة. “أرسلنا رسلنا بالدليل وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقيسه الناس” (حديد ، ۲۵). في هذه الآية توصف العدالة بأنها الشعب كله ، وهذا سبب أهمية وجود روح العدل في الحضارة الإسلامية. في التاريخ ، كان القمع هو أحد الأسباب الرئيسية لانحدار الحضارات ، وهو عكس العدالة. وعليه يرى المرشد الأعلى انحدار الحضارات هو نتيجة الانحرافات ، وبعد بلوغها الذروة تتدهور الحضارات لضعفها وثغراتها وانحرافاتها ، والآن يمكن رؤية علامات هذا الانحدار في الحضارة الغربية. فتكون الحضارة علمًا بلا أخلاق ، ومادية بلا روحانية ، ودين وقوة بغير عدل. من جهة أخرى ، أشار حضرته إلى العدالة الاجتماعية كأحد أهم الخطوط الرئيسية في مدرسة الإمام السياسية ، ويعتقد أنه يجب مراعاة العدالة الاجتماعية وسد الفجوات الطبقية في جميع البرامج الحكومية ، والتشريع ، والتنفيذ ، والقضاء. حسب اعتقاده ، إذا قلنا إننا سنجعل البلد غنيًا ، لكن الثروة مخزنة في زاوية لصالح قلة من الناس وكثير من الناس خالي الوفاض ، فهذا لا يجعله إمامًا مع السياسيين. المدرسة. سد الفجوة الاقتصادية بين الناس والقضاء على التمييز في استخدام الموارد الوطنية المختلفة بين فئات الناس هي المسؤولية الأهم والأكثر صعوبة ، ويجب على جميع المخططين والمشرعين والمديرين التنفيذيين وجميع العاملين في المؤسسات المختلفة الانتباه إلى ذلك. القضية ، واعتبارها من أهم مؤشرات حركتهم. في شرحه لسياسات اقتصاد المقاومة يقول عن العدالة الاجتماعية: “إن أهم هذه المؤشرات هو المؤشر الرئيسي والأهم للعدالة الاجتماعية. أي أننا لا نقبل ولا نؤمن بالازدهار الاقتصادي للبلاد دون ضمان العدالة الاجتماعية. هناك دول مؤشراتها جيدة جدا ومواتية ونموها الاقتصادي مرتفع جدا. ومع ذلك ، فإن التمييز والفوارق الطبقية وانعدام العدالة ملحوظة في تلك البلدان ؛ نحن لا نعتبر ذلك متوافقا مع رغبات الإسلام وأهداف الجمهورية الإسلامية. لذلك فإن أحد أهم مؤشراتنا هو مؤشر العدالة الاجتماعية. يجب أن تستفيد الطبقات المحرومة من التقدم الاقتصادي للدولة بالمعنى الحرفي “(تصريحات المرشد الأعلى ، ۱۴/۷/۱۳۷۹ و / ۱۸/۳/۱۳۸۳ هـ ، و / ۱۳/۲۰/۱۳۹۲ هـ).

۱-۱۱) الابتعاد عن الاقتصاد القائم على الربا والإنجاب

في حوالي تسعمائة آية من القرآن ، أثيرت الموضوعات والقضايا الاقتصادية بشكل مباشر أو غير مباشر. في القرآن ، الأهداف الاقتصادية (مثل العدالة الاقتصادية ، والتخفيف من حدة الفقر ، وما إلى ذلك) ، وأساسيات الاقتصاد (عدم حصر الموارد) ، ومركزية البشر في مصلحة العالم ، والملكية الحقيقية لله ، وضمان القوت للجميع ، وصحة الآخرة ، والمبادئ الاقتصادية (الاعتدال في التعاون ، والاقتصاد المصاحب للقيم الإلهية) والأخلاق ونفي الربا ، وما إلى ذلك) ، وكذلك التنظير الاقتصادي (تأثير الأمور الروحية على النمو الاقتصادي. ، الخ) (رضائي ، ۲۰۱۰: ۱۱). وفقا للآيات القرآنية ، فإن الاقتصاد وتراكم الثروة والجشع ليس الهدف ، بل هو مقدمة لتحقيق الأهداف العظيمة. “يا أهل الإيمان! من المؤكد أن العديد من العلماء والرهبان اليهود يستخدمون ممتلكات الناس عبثًا ويمنعون دائمًا [الناس] من درب الله ؛ وبشر الذين يكتنزون الذهب والفضة ولا ينفقونه في سبيل الله عذابًا أليمًا “(التوبة ، ۳۴). من منظور القرآن ، رأس المال وسيلة إنتاج وعمل. لذلك لا ينبغي تخزينها ككنز أو استخدامها كوسيلة للربا مما يعيق النمو الاقتصادي. “يا أهل الإيمان! احذر من الله وإن كنت مؤمنًا فترك ما بقي من الربا. وإن لم تفعل فاحرص على حرب عظيمة من الله ورسوله [عليك] “(البقرة ۲۷۸-۲۷۹). يهتم المرشد الأعلى بمناقشة الاقتصاد السليم في الحضارة الإسلامية الحديثة ، ويمنع بصرامة الاقتصاد القائم على الابتزاز والربا ، وهو لعنة النمو الاقتصادي ، وينصح باستمرار القضاء بالتعامل مع الابتزاز والربا. والحكومات فيما يتعلق بمتابعة تنفيذ السياسات الاقتصادية السليمة. يعود سبب الاهتمام بأساسيات الاقتصاد والقضايا المحيطة به إلى مصادر الإسلام. وبحسب حضرته ، فإن ركيزتي الاقتصاد الإسلامي هما: “زيادة الثروة الوطنية” على أن تكون الدولة الإسلامية دولة غنية وأن تنهض بأهدافها السامية على المستوى الدولي. أما القاعدة الثانية فهي “عدالة التوزيع والقضاء على الحرمان في المجتمع الإسلامي” (تصريحات المرشد الأعلى ، ۱۳/۱۱/۲۰۱۶). إن أطروحة اقتصاد المقاومة لزعيم الثورة وتسامحها من قبل الشعب الإيراني من مقومات تطور الحضارة الإسلامية الحديثة.

۲) الخصائص الجديدة للحضارة الإسلامية

لطالما وضع المرشد الأعلى للثورة ، بحنكته وفهمه لمتطلبات العصر ، الحاجة إلى الاهتمام بالقضايا الجديدة على رأس خططه. أحدها موضوع الحضارة الإسلامية الحديثة ، التي يتطلب تحقيقها بطبيعة الحال الاهتمام بقضايا جديدة ، بما في ذلك الابتكار والإبداع ، والاهتمام بالإعلام الحديث ، والفن ، والسينما ، وتحسين العلاقات الدولية ، وإصدار أحكام فقهية مناسبة لاحتياجات الإنسان الجديدة. ، إلخ. سوف ندرس أهمية هذه القضايا ووجهة نظر حضرته فيها.

۲-۱) الجهد والعمل والمبادرة (الإبداع)

الإسلام لا يفصل العمل والجهد عن العبادة. في هذه الفكرة ، يتم تفضيل الأشخاص النشطين من قبل الله وأولياء أمورهم ، والأشخاص الذين يتجاهلون عملهم يرفضونهم ويلعونهم. وبناءً على ذلك ، فقد صرح المرشد الأعلى: “العمل بالمعنى الواسع للكلمة ، بما في ذلك العمل اليدوي ، والعمل البدني ، والعمل الفكري ، والعمل العلمي ، والعمل الإداري ، هو في الواقع محور التقدم والحركة والحياة المستمرة للمجتمع. يجب علينا جميعا أن نعرف هذا. إذا لم يكن هناك عمل ورأس مال ومواد وطاقة ومعلومات ، فلن يكون أي منها مفيدًا للبشر. العمل مثل الروح التي تتنفس في رأس المال والطاقة والمواد الخام وتحولها إلى كائن قابل للاستهلاك ليتمكن البشر من استخدامه. هذه هي قيمة العمل. يعتبر العمل في الإسلام عبادة وقيمة. نقطة أخرى مهمة في بيانه هي وجود العمل الجماعي والجهد ، وهو أمر غير مرضٍ في بلدنا ولم يصبح جزءًا من خصائصنا الوطنية ، ويجب علينا إصلاحه. إنهم يشجعون ويحفزون المديرين والأذرع النشطة في البلاد على العمل في التكنولوجيا والصناعة والزراعة والإنتاج ومضاعفة الثروة الوطنية. ويرى سموه أن القيام بالأمور على أفضل وجه أهم من الأمور السابقة (تصريحات المرشد الأعلى ، ۱۳۷۷/۱۰/۲ ، و ۱۱/۱۲/۱۳۸۸ هـ ، و / ۲۲/۳/۱۳۸۳ هـ). حسب اعتقاده ، في عالم الاقتصاد الحالي ، لا يمكن النهوض بالحضارة الإسلامية الجديدة إلا من خلال العمل والجهد على مدار الساعة والإبداع والابتكار.

۲-۲) الإعلام الحديث والفن والسينما

في بداية الإسلام ، كان المسجد يعتبر من أهم وسائل الإعلام ومكانًا لنشر الأخبار والأفكار ، لذلك كان له دور فعال في انتشار الحضارة الإسلامية. بعد أن واجهت الحضارة الإسلامية الركود ، حققت الحضارة الغربية تقدمًا كبيرًا في صناعة الإعلام. اليوم ، على الرغم من تقنيات الاتصال المتقدمة التي غالبًا ما تنتشرها الحضارة الغربية ، فقد اختفت المسافة الزمنية والمكانية بين المجتمعات ، وتسعى الحضارة الغربية إلى إضفاء الطابع المؤسسي على نمط الحياة الغربي ونشر القبح بين المجتمعات الأخرى. وقد حذر القرآن الكريم من انتشار القبح في الحضارة الإسلامية على النحو التالي: «إِنَّ الَّذِینَ یحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفَاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ یعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (نور،۱۹)، «کسانی که دوست دارند کارهای بسیار زشت [مانند آن تهمت بزرگ] در میان اهل ایمان شایع شود، در يكون في الدنيا والآخرة عذاب أليم والله أعلم وأنتم لا تعرفون. لذلك فإن الإعلام الحديث والقوي ضروري وحتمي لمواجهة الثقافة والأسلوب الغربي المنحرف وكذلك لتصدير قيم الإسلام وأسسه في الحضارة الإسلامية الجديدة. لهذا السبب ، وفي مناسبات مختلفة ، أكد المرشد الأعلى على تعزيز الإعلام الحديث في الحضارة الإسلامية الحديثة ، ويحذر من الهجوم الإعلامي للحضارة الغربية. على سبيل المثال ، فإن مصطلح “الحرب الناعمة” في نظر حضرته يعبر عن الغزو الإعلامي المستمر للحضارة الغربية من أجل التحول الثقافي للبلدان الإسلامية وحتى البلدان الأخرى.

يقول عن سوء استخدام الغرب الواسع لأدوات الفن ، وخاصة الفنون المسرحية والسينما: “باستخدام هذه الطريقة ، يسعى السياسيون الغربيون إلى الترويج لأساليب الحياة الغربية في المجتمعات الأخرى.” كما يناقش أهمية صناعة السينما في نقل الثقافات ، والتي أدركت الحضارة الغربية أهميتها وهي الآن تنفذ نواياها الداخلية للسيطرة على الثقافات الأخرى ، وفي هذا العمل يعتمد على عمل الخبراء والاستعانة بعلماء الاجتماع وعلماء النفس والمؤرخين فحص نقاط ضعف الدول ، وخاصة الدول الإسلامية. كما أنهم مع علمهم بطرق الهيمنة عليهم يأمرون بإنتاج أفلام خاصة لصانعي الأفلام ، وفي هذا السياق يجب على جميع المسؤولين والأفراد الاهتمام بثقافتهم الأصلية وثقافة الدولة (تصريحات المرشد الأعلى ، ۲۲ /). ۰۳/۲۰۱۳).

۲-۳) تحسين العلاقات الدولية

أصبح التواصل بين المجتمعات في عالم اليوم معقدًا للغاية وتتفاعل المجتمعات مع بعضها البعض حتماً. والسبب في ذلك هو أن سكان العالم ونوع الاحتياجات البشرية قد مروا بتغييرات أساسية. في الحضارات الماضية ، بسبب محدودية السكان واحتياجاتهم ، إذا لم تكن الحضارة مرتبطة بحضارات أخرى لأي سبب من الأسباب ، فقد لا يكون لها اضطرابات شديدة في المجتمع. لأن تواصل المجتمعات مع بعضها البعض كان منخفضًا ومقتصرًا على معاملات المقايضة. ولكن في عالم اليوم ، ينقلب الوضع ويزداد مستوى الاتصال بين المجتمعات كثيرًا ، ويؤثر العديد من الأشخاص في السلطة على الدول الأخرى بهذه الطريقة. على سبيل المثال ، في صناعة النفط ، وهي قضية عالمية ، تتشابك مصالح جميع البلدان لدرجة أن السوق يتقلب مع أصغر حادثة في العالم. وعليه ، فإن العلاقات مع الحضارات الأخرى ضرورية في الحضارة الإسلامية الحديثة لسببين: الموضوع الأول هو مناقشة تلبية احتياجات الناس في المجتمع ؛ ولأنه قد لا توجد في الحضارة الإسلامية ما يكفي من الخيرات لإشباع الحاجات المحلية ، وحاول من خلال هذه العلاقة تعويض هذا النقص. أما القضية الثانية التي يجب أخذها في الاعتبار من خلال العلاقات الدولية ، فهي نقل الأسس النظرية للبناء البشري والبناء الاجتماعي للإسلام ، وذلك لتوفير مقدمة لظهور المنقذ للعالم البشري. نفس الاحتياطي الإلهي الذي سيرفع الحضارة الإسلامية الجديدة إلى أعلى درجة. يؤكد المرشد الأعلى على الأسس الفكرية والمعرفية للإمام الخميني في الدبلوماسية الدولية في الحضارة الإسلامية الحديثة. يذكرون عالمية المدرسة السياسية للإمام الخميني (رضي الله عنه) ، الذي سعى إلى تصدير استقلال وشرف الثورة الإسلامية الإيرانية إلى دول أخرى. وبحسب اعتقاده ، فإن نوع رسالة مدرسة الإسلام التي أرسلها الإمام (رضي الله عنه) إلى الإنسانية يختلف تمامًا عما تبحث عنه أمريكا والآخرون بالقوة واللجوء إلى القنبلة الذرية. في المدرسة السياسية ، يترك الإمام فكره الصحيح وخطابه الجديد بشرح في فضاء العقل البشري. يعتبر حضرته الحركات التي ظهرت في فلسطين ودول أخرى متأثرة بالرسالة العالمية للثورة الإسلامية الإيرانية ، والتي نسجها مؤسس الثورة في جسد التاريخ. وعليه ، فإن قضية فلسطين في رأيه ليست قضية شخصية بين فلسطين وإسرائيل ، بل هي قضية تخص جميع المسلمين (تصريحات المرشد الأعلى ، ۱۸/۰۳/۱۳۸۳).

۲-۴) إصدار الفقه بما يتوافق مع احتياجات الإنسان الحديثة

يجب أن يكون لدين الإسلام ، الذي تم تقديمه كدين أخير (الأحزاب ، ۴۰) حلًا لكل قضية جديدة تنشأ في الحضارة الإسلامية الحديثة فيما يتعلق باحتياجات الإنسان ، وهذا يعود إلى شمولية الشريعة الإسلامية. يؤكد المرشد الأعلى أيضًا أن الأشخاص الذين يتقنون المعرفة اللازمة للاستجابة للاحتياجات الجديدة يجب أن يتم تدريبهم في ندوات. هو يقول: في اليوم الذي يوجد فيه مائة وخمسمائة وألف شخصية روحية مثل الإمام في مجتمعنا وبلدنا ، سترى ما هي الحركة العظيمة التي ستنشأ في هذا المجتمع. عندما يكون هناك مئات الأشخاص في مجتمعنا ممن لديهم معرفة بالدين ويبرعون في المنطق الديني والتفكير في الفلسفة واللاهوت والفلسفة الجديدة ويتجادلون مع المتشككين ، انظر ماذا سيحدث شيء عظيم في المجتمع. عندما يتم من خلال هذه المجموعة ، سيتم نشر آلاف الكتب والمجلات والمقالات العلمية بلغات مختلفة في العالم ، سترى كيف ستشرق الشمس الحارقة على كل الفضاء الفكري للعالم البشري من هذه النقطة من العالم. يمكن تحقيق كل هذه الأمور (تصريحات المرشد الأعلى ، ۲۲/۳/۱۳۸۵ هـ).

استنتاج

في تعريف عام ، يعتبر المرشد الأعلى أن السمة المميزة للحضارة الإسلامية هي نفع البشر من جميع القدرات المادية والروحية التي غرسها الله في عالم الطبيعة وفي وجودهم لضمان سعادتهم وتميزهم. ومن سمات الحضارة الإسلامية التي عبر عنها المفكرون والمؤرخون الإسلاميون في تاريخ الإسلام وتحدث عنها المرشد الأعلى بشكل أكثر تماسكًا ، مركزية الشرائع القرآنية ، والحكمة ، والعلم ، والأخلاق ، والسعي في سبيل الله ، الحكومة الشعبية ، وتجنب المماطلة ، وخلق الرفاهية العامة ، وإقامة العدل ، وتجنب الاقتصاد القائم على الربا والإنجاب ، ولكن بحنكته وفهمه لمتطلبات العصر ، تناول حضرته قضية الحضارة الإسلامية الحديثة بمكونات جديدة مثل أثير الابتكار والإبداع والاهتمام بالإعلام الحديث والفن والسينما وتحسين العلاقات الدولية وإصدار الفقه بما يتناسب مع الاحتياجات الإنسانية الجديدة حتى تصبح الحضارة الإسلامية ديناميكية وتبقى في منافسة مع عالم العصر الحديث. الغرب ويحافظ على ديناميكيته. وبحسب حضرته ، فإن توسع الحضارة الإسلامية الحديثة يتطلب جهدًا جماعيًا وحكمة تنشأ في ظل الوحدة والانضباط والعمل والجهد والإيمان بالله والإبداع والعقلانية والقدرة العلمية والإعلام القوي.