حضرة الزهراء وكيل الوحدة

كلام حضرة آية الله مصباح يزدي

أردنا مرات عديدة أن نتحدث عن كلام حضرة الزهراء رضي الله عنها. لكن كثيرا ما كان هناك شك في أن إلقاء كلماته قد يثير حساسيات بين الأشقاء السنة ويؤدي في بعض الأحيان إلى مزيد من الخلاف. ولكن بعد هذا العام تم تسجيل خطبة حضرة الزهراء عليها السلام وطباعتها ونشرت بتداول واسع ، وتمت الموافقة عليها والتوقيع عليها من قبل السلطات العظيمة لتقليد حفظهم الله أمام هذا السؤال. وطرح سؤال آخر وهو أنه بنشر هذه الخطبة على الجمهور هل هناك مبرر معقول للامتناع عن شرحها؟ في الأساس ، كيف تتحقق الوحدة المرغوبة؟ هل يجب إخفاء العديد من الحقائق وربما رفضها بعد فترة؟ أو أن القضايا العلمية والبحثية يجب أن يُبْرَغ عنها بعيداً عن الأحكام المسبقة وتحفيزها باستخدام المعرفة. هذه هي الحقائق التي تلعب دورًا أساسيًا في الحفاظ على الإسلام وأهداف الإسلام ، ويجب التحقيق فيها بنزاهة في الأوساط العلمية لتوفير الأساس لمن هم على خطأ ليخرجوا من الخطأ.
أعتقد أن قلب حضرة الزهراء عليها السلام سيكون أكثر سعادة إذا ناقشنا أولاً موضوع الحفاظ على الوحدة. لنتحدث عن الوحدة والاختلاف ، ثم نتحدث عن هذه الخطبة النبيلة ، وهي من أفصح الكلام وألفاظه عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام. ومن الناحية التاريخية لا شك فيه .. نرجو أن ندرج في فضلات حضرة الزهراء عليها السلام.
الثورة التي تحيي اسم حضرة الزهراء
والحقيقة أن من بركات الثورة الإسلامية إحياء اسم حضرة الزهراء رضي الله عنها في المجتمع. قضينا معظم شبابنا قبل الثورة. في مدينة يزد ، وهي إحدى المدن الدينية ، لم يكن هناك ما يسمى بالعقد الفاطمي وهذه الكلمات. جعلت بعض العوامل اسم حضرة الزهراء عليها السلام حيا في مجتمعنا بطريقة خاصة وجلب بركات كبيرة على العالم الإسلامي. ومن الأمور التي أعلمها أن من أقوال حضرة الإمام رضوان الله (صلى الله عليه وسلم) عن حضرة الزهراء عليها السلام ، وهو مشابه لما قاله قلة من الناس. والحقيقة أنه كان من الذين أحيا اسم حضرة الزهراء في هذا العصر والزمن. إلى جانب ذلك ، وجد محاربونا انجذابًا روحيًا نحو حضرة الزهراء عليها السلام ، وهو أمر لا أستطيع تبريره بأسباب عادية. إلى جانب ذلك ، كان هناك عامل آخر وهو عمل بعض مراجع قم العظيمة في إحياء العقد الفاطمي ، الذين شاركوا هم أنفسهم في تجمعات العزاء حتى حافي القدمين ، وأخيراً وصل هذا العام إلى الخطبة. حضرة الزهراء عليها السلام تم تسجيله كوثيقة والمراجع وافقوا عليها ووقعوا عليها بطريقة غير مسبوقة ، وربما لهذا اقترحنا أيضا مناقشة هذه الخطبة.
وحدة؛ تعزيز المعايير المشتركة
وهل تقديم أهل البيت ومواقفهم وتاريخهم إذا جاء بشكل صحيح وعلمي وعلمي مخالف للوحدة؟ أو بالعكس ، ما هي وحدة الأمة الإسلامية في الأساس مسألة الإمامة والولاية؟ بالنظر إلى مثل هذه الأسئلة ، شعرت بنوع من الالتزام الشرعي لإثارة مناقشة شاملة حول موضوع “الوحدة والاختلاف” وأثناء المناقشة يتم طرح الأسئلة حتى يتمكن المهتمون بالبحث من متابعتها وإكمالها.
المعنى الحقيقي للوحدة بديهي ولا مجال للغموض. ولكن من أجل الشمولية ، نقدم بعض الاحتمالات. إذا كان معنى إنشاء الوحدة هو أن يصبح الناس واحدًا تمامًا ، أي أنه لا يوجد تنوع بينهم ، فعندئذٍ يعلم الجميع أن مثل هذا الشيء غير ممكن. شخصان هما كائنان ولن يصبحا واحدًا أبدًا. لا يمكن أن توجد وحدة حقيقية بين جميع أفراد المجتمع.
أثار علماء الاجتماع مشكلة ، وهي ما إذا كان يمكن لمجموعة الأشخاص الذين يشكلون المجتمع أن تتمتع بوحدة حقيقية ؛ هذا يعني أنه يتم إنشاء هوية جديدة بخلاف هوية الناس. هذا أيضًا نقاش يجب طرحه في الفلسفة الاجتماعية. هذه القضايا ليست مناقشتنا. الوحدة التي هي موضوع المناقشة هي أننا ، كثير من الناس في مجتمع واحد ولكل منا وجود مستقل ، مع هذه الاختلافات لدينا ، إلى أي مدى يجب أن نحاول إيجاد ميل للوحدة؟ إن معنى خلق الوحدة هذا ليس وحدة فلسفية حقيقية. وبدلاً من ذلك ، فإن الهدف هو تحديد المعايير المشتركة وتقوية تلك المعايير المشتركة وتقليل وإضعاف الأشياء التي تسبب التشتت والعداوة. معنى خلق الوحدة هو الوحدة التي تسمى الفضل. هذا لا يعني القضاء التام على الجماهير والاختلافات. على غرار ما نبحث عنه في وحدة الحي والجامعة ، ووحدة الشيعة والسنة ، ووحدة كل العشائر التي تعيش في البلاد ، أي تحديد معايير مشتركة ومحاولة الحصول على مزيد من الاهتمام وتقوية. تلك المعايير. في ظل تعزيز تلك المعايير ، فإن الأشياء التي تسبب الاختلافات سوف تتلاشى.
هذا المقياس واضح من معنى الوحدة. لكن في بعض الأحيان توجد قضايا لا نعرف ما إذا كانت الوحدة تتطلب منا تجاهلها أو إذا كان هناك شيء آخر مرغوب فيه. من القضايا التي تتعلق بمناقشتنا والتي كانت شاغلتنا العقلية أنه عندما نتحدث عن وحدة الشيعة والسنة ، فهذا يعني أنه يجب إزالة قضايا الشيعة والسنة كليًا وفقط من مبدأ صحة الإسلام و النبوة: لنجادل مرة أخرى بحجة أنه عندما تثار القضايا الأخلاقية ، تنفصل القلوب. إذن هل يجب أن نترك هذه على الإطلاق؟ هل هذا هو معنى الوحدة ؟!
أنواع الاختلافات
في المناقشات العقلانية ، تثار الوحدة ضد التعددية. ولكن هنا ترفع الوحدة ضد الخلافات. الوحدة هنا تعني عدم وجود فرق. عندما ندعو إلى الوحدة ، فهذا يعني أننا نريد تنحية الخلافات جانباً. لذلك ، في الواقع ، علينا مقارنة مفهوم الوحدة ومفهوم الاختلاف مع بعضهما البعض. الآن ، في هذه المناقشة ، يتم استخدام الوحدة مقابل الاختلاف ، سنفحص أولاً معنى الاختلاف.
قد يكون لدينا كائنان متماثلان تمامًا ؛ مثل البضائع التي تصنع عادة في المصانع ذات المبادئ التقنية. من الصعب تحديد أيهما أ و ب. هناك الكثير ، لكن لا يوجد فرق وهما متماثلان ؛ فالوحدة هنا لا تتعارض مع التشابه ولا مع التعدد. الفرق هو أنهما ليسا متشابهين ، فعندما لا يتشابه شيئين نقول أنهما مختلفان. معنى الاختلاف ليس الحرب والصراع. بل يعني أن هناك فرقًا. هل وجود الخلافات امر سيء؟ هل من السيئ أن يختلف مخلوقان عن بعضهما البعض؟ أسأل ، إذا لم تكن هناك اختلافات ، هل سيكون هناك عالم على الإطلاق؟ إذا لم تكن هناك اختلافات هيكلية ، فلن يستطيع الإنسان أن يعيش على الإطلاق ولن يتشكل مجتمع بشري على الإطلاق. أساس هذا العالم هو نفسه. إذا لم تكن هناك اختلافات هيكلية ، فلن يتحقق هذا العالم. لا يمكن للجنس البشري البقاء على قيد الحياة حتى تكون هناك اختلافات بين الرجال والنساء. لذا ، فإن مبدأ الاختلافات الهيكلية التي لا علاقة لها بأفعالنا وخياراتنا ضروري لوجود هذا العالم ؛ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسيتم حظر طريق نعمة الله. إن بقاء هذا العالم بهذه الجمال هو بسبب اختلافاته وهذا هو جوهر الجمال ؛ من هو خير خالق كل شيء ۱ لذلك فإن هذا المعنى ليس محل نزاع.
هناك نوع آخر من الخلاف يلعب فيه اختيار الناس دورًا. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك استخدام العطايا الطبيعية لهذا العالم ، ونتيجة ذلك أن بعض الناس أغنياء وبعضهم فقراء. بصرف النظر عن قضايا القيمة الأخرى ، هل من الجيد أو السيئ أن تختلف قدرات الأشخاص وتؤدي هذه الاختلافات إلى إيجاد مزايا جديدة اختيارية ومكتسبة؟ إرادتهم وأعمالهم فعالة أيضًا ؛ لكن أصل هذه الاختلافات الطبيعية هو من الله. شخص ما لديه ذكاء أكبر ، لديه قدرة أكبر ، استخدم قوته الجسدية أكثر ، إبداعه أكثر ، مبادرته أكثر ، وقد قدم هذه الخلفية للحصول على المزيد من الفوائد المادية. هذا ليس جبريًا بنسبة ۱۰۰٪ ؛ لكن في نفس الوقت ، هو المقصود في نظام الخلق وترتيب العالم. يقول الله تعالى: “وجعلك الله خلفاء الأرض ، ورفع بعضًا منكم فوق بعض مراتب بلبلكم فينا ، ۲ جعلك الله مختلفًا في مواهبك الإبداعية ، وجعل بعضكم أعلى من غيره ليؤمن لهم أسبابًا. الاختبار الخاص بك “. إذا كان لدى الأشخاص المزيد من الهدايا المادية ، فسيتم منحهم واجبات خاصة وسيوفر ذلك أرضية اختبار. مبدأ هذا العالم هو أن يتعرض الناس لاختبارات مختلفة حتى يتمكنوا من اختيار طريقهم الخاص لمعرفة مدى طاعتهم لله. ما أعطاني الله هو موهبة طبيعية. تصبح هذه الاختلافات التي وهبها الله أساسًا للناس للعثور على مواقف مختلفة في المجتمع. تتطلب هذه المواقف مهامًا مختلفة وهذا يعني حقول الاختبار. هذا نوع من الاختلاف. هل هذا الاختلاف جيد أم سيء؟ إذا لم تكن هناك حقول من هذا القبيل ، فلن يتم إجراء هذه الاختبارات. عندما لا تنتهي الامتحانات ، لا يوجد تطور. في هذه الحالة ، لن يتحقق الغرض من الخلق. بشكل عام ، خلق الله الإنسان ليحدد طريقه باختياره ، ولتحقيق الكمال الذي جعله الله تعالى في ظل عبودية طاعته. إذا لم تكن هناك امتحانات ، فلن يتم العثور على هذه الكمال. الاختيار البشري فعال في وجود هذه الاختلافات بشكل عام. هذه أيضًا جزء من جمال الخلق ، وهو هدف الخلق ويجب أن يكون.
هناك أنواع أخرى من النزاعات تكون فيها مساهمة الاختيار البشري أكثر. يرتبط هذا النوع من الاختلافات بالهدف النهائي للخلق ، وهو مسألة عبادة الله وطاعته. وهنا تثار قضية الدين. الاختلافات غير البناءة أو القسرية ؛ أي أنه ليس الأمر كذلك أن الشخص الذي يأتي إلى العالم يولد لدين معين. يعتمد اختيار الدين والطريقة على اختيار الناس. هناك العديد من العوامل الفعالة هنا وهناك صيغ معقدة للغاية.
ــــــــــــ
۱٫السجود ، ۷ .۲٫ الإكرامية ، .۱۶۵