انحراف اللبلاب

          بسم الله الرحمن الرحيم

… فزع برق البصري وخسوف القمر. ومجموع الشمس والقمر. يقول الرجل هذا اليوم. توتال لا فيزر لربك يوموز المستقر. ينبيوة الإنسان في مثل هذا اليوم معنا خطوة ونهاية. لكن الإنسان مدرك لذاته. وللو القي معزيرة … “

مقدمة

“الجماعة أو الحركة المنحرفة” هو الاسم الذي تم تطبيقه على جزء من حكومة السيد أحمدي نجاد من قبل طبقة واسعة من العلماء والمتعاطفين مع الإسلام والثورة لبعض الوقت ، ومركزهم السيد اسفنديار رحيم مشائي. مما لا شك فيه أن كل فكرة تتدفق في المجال الاجتماعي سيكون لها أيضًا عقبة نظرية. إذا اعتبر هذا الفكر منحرفًا ، فسيتم تفسير هذه العقبة أيضًا على هذا النحو والعكس صحيح. ولمعالجة أي انحراف ، يجب الانتباه إلى تدمير جذوره الفكرية في المجال الثقافي ، بالإضافة إلى المواجهة السياسية. الخطوة الأولى في الصراع هي المعرفة ، فماذا؟ المواجهة بدون معرفة محكوم عليها بالفشل. لذا ، إذا كان الضباط الناعمون في جبهة الثورة الإسلامية مستعدين لمواجهة واحدة من أكبر الفتن في تاريخ الإسلام والثورة ، فعليهم أن يعرفوا أي وحش ذي سبعة رؤوس يتعاملون معه.

وفقًا لاعتراف الأصدقاء والأعداء ، فإن أحد أهم المنظرين لهذه “الفتنة الثقافية والسياسية والاقتصادية” هو السيد علي اليعقوبي. منذ بعض الوقت ، وبفضل صديق ، أعطيت لهقر آلاف الصفحات من كتاباته. أثناء قراءة هذه النصوص ، خطرت ببالي بعض النقاط التي تم ترتيبها في الغالب لاستخدامي الشخصي.

منذ بعض الوقت ، اقترح أحد الأعزاء الآخرين أن تكون هذه الكتابات متاحة للآخرين أيضًا. أعجبني اقتراحه ، لا سيما بالنظر إلى الخطر الذي شعر به هذا الاتجاه لبعض الوقت ، وأصبح بعض الأشخاص البسطاء مهتمين جدًا بهذا الاتجاه ويبدو أنهم تعهدوا ، تحت أي ظرف من الظروف ، بعدم استخدام السيد مشاي. كقائد دفة إدارة المجموعة المنحرفة – ورفاقه في التفكير دافعوا وأحيانًا أشادوا بفلسفته التاريخية وانبعاثاته الفكرية.

أطلب بكل تواضع من جميع الشخصيات المرموقة ، حتى لو لم تتح لهم الفرصة لقراءة جميع أعمال أمثال اليعقوبي ، على الأقل مشاهدة “۷۲ ومضة من البصيرة” في هذه القائمة. أتمنى أن يكون عمق رؤية الشخصيات المرموقة مثل آية الله مصباح يزدي – الذي يعتبر هذه المجموعة المنحرفة أكبر تهديد للإسلام والثورة في التاريخ ، وكبار الشخصيات الأخرى الذين يعتبرون شخصية السيد اليعقوبي مثيرة للبابوية والبهائية الجديدة – أوضح لهم. بالإضافة إلى ذلك ، تتوفر وثائق مفصلة لمحتويات هذه المقالة ، والتي سيتم توفيرها إذا لزم الأمر.

كما أود أن أضيف هذه النقطة أنه على الرغم من أنني أعتبر هذه المجموعة والحركة المنحرفة باطلة ، إلا أن كلام القائد العزيز الذي أمر بالمحتوى الرئيسي والفرعي ، إلا أننا ننتظر أعين من رآها ، لأن هناك ليس استثناء غير صالح. ولهذا توقفت عن هذه الكتابة إلى حد الإعلان عن خطر وجيز على رفاقنا الثوريين الأعزاء من أجل أداء واجبهم الشرعي الذي لا ينبغي أن يكون نزعة منحرفة. ومع ذلك ، إذا لزم الأمر ، فأنا على استعداد للمناقشة مع حاملي هذا التفكير المنحرف لإثبات الجوانب المظلمة والخطيرة لهذا التفكير بالتفصيل في أي منتدى.

آمل أن يرضي هذا التافه الرسول الكريم – روح العالمين وأرواحهم – لإدخال الفداء ، الذي يكفي ظلمه أن يكون هناك من ادعى ظهوره ، عن علم أو بغير علم ، في الحاضر. الوضع الذي هو بداية العاصفة المباركة ، موجات الصحوة للعالم الإسلامي ، وهي من الثورة الإسلامية الإيرانية ، وهي إحدى معوقات الظهور …

اثنان وسبعون شرارة من البصيرة

۱٫ يؤمن الأستاذ اليعقوبي بأن نظام العالم يقوم على نظام الكلمات ، وكلما نرتقي في العالم قل عدد الكلمات حتى وصل إلى أربعة عشر كلمة ، وكل كلمة مثل جسد الإمام. وليس الإمام نفسه. الكلمة تأتي من الإمام. الله يصدر الأمور بأهل البيت ثم بالكلمات ثم بأهل البيت ثم بالكلمات ثم بأربع عشرة كلمة ، وهي موجودة في جميع العوالم وتلك الكلمة هي كلمة الإمامة.

بمعنى آخر ، الكلمات هي أنبل وأرق وأعظم العناصر التي يمكن وصفها في النظام العالمي ، والتي توضع في أعلى نقطة يمكن وصفها في العالم. هذه الكلمات تشبه شجرة جذعها أعلى نقطة في العالم وأغصانها تخلق المستويات الدنيا من العوالم وتصل إلى الأعماق. تُنسب كل كلمة من هذه الكلمات إلى أحد أهل البيت ، وهي في الواقع أعلى ما يمكن وصفه من سمات هؤلاء النبلاء. طبعا كلمة الإمامة تنسب إلى كل هؤلاء النبلاء.

يقول: العلاقة بين أهل البيت وكلمات على النحو التالي: كلمة رحمة منسوبة لسيدنا رسول الله. كلمة نعمة منسوبة إلى سيدنا أمير المؤمنين. كلمة الوجود منسوبة لسيدنا حضرة الزهراء. كلمة القوة المنسوبة إلى سيدنا الإمام الحسن. كلمة حب منسوبة الى سيدنا الامام الحسين. كلمة الفهم منسوبة إلى سيدنا الإمام سجاد. كلمة بصر منسوبة إلى سيدنا الإمام باقر. كلمة دين منسوبة لسيدنا الامام الصادق. كلمة عبودية منسوبة إلى سيدنا الإمام كاظم. كلمة الخلق منسوبة إلى سيدنا الإمام الرضا ؛ كلمة نعمة منسوبة إلى سيدنا الإمام جواد. كلمة الهداية لسيدنا الإمام الهادي. كلمة انسان منسوبة الى سيدنا الامام العسكري. تنسب كلمة رفعت إلى سيدنا الإمام المهدي.

انا اقول: يمكن رؤية محتوى مشابه في بعض أحاديث الكتب السردية مثل بيهار الأنوار ، ولكن دون النظر إلى الاجتهاد ، فإن الذهاب إلى السرد لن يكون له ثمار سوى تفسير الآراء الباطلة.

۲٫ يقوم أساسه على التماسك العقلاني للمحتوى والنصر الروحي للجمهور. إذا تم تقديم الكفاءة الموضوعية للجمهور في بعض المجالات ، فمن المؤكد أنها ستجذب العديد من التلاميذ. من أجل التعامل مع مثل هذا التفكير ، بالإضافة إلى الهجوم في المجال الفكري وإبراز النقاط غير المتسقة في أساس المحتوى وبنيته ، يجب الانتباه إلى البدائل القائمة على الفقه ، مثل الراحل آية الله بهجت (رضي الله عنه) و آية الله بهاديني (رضي الله عنه).

۳٫ يدعي في معظم خطاباته أن الأشياء التي يقولها لم تقال في تاريخ ۱۴۰۰ عام من الإسلام ، وهذه الكلمات جديدة حتى على علماء الشيعة ، ولا يستطيعون الخروج بها أو إكمالها. .

۴٫ إن الانقسامات التي يقومون بها ، على الرغم من مظهرها الجذاب ، لا تحتوي في الغالب على حدود منطقية واضحة وهي تشبه الخطاب أكثر من المناقشة الفكرية.

۵٫ يعارض الديمقراطية بشدة ويعتبرها معارضة للثيوقراطية والإمامة. وضرورة كلامه هو نفي الديموقراطية الدينية ، لأنه لا يقبل أي نوع من الديمقراطية. يعرّف الديمقراطية الدينية بالولاء الشعبي ، ويعتبر الانحراف عن هذا التفسير انحرافًا عن المذهب الشيعي ، ويعتقد أن المجتمع يجب أن يكون مهيئًا لثيوقراطية المهدي وليس للديمقراطية ، وإلا لم نشم رائحة الإمام زمان (ع). ، لكنهم ما زالوا لا يقدمون الكثير من الحلول البراهين لتحقيق هذا المثال في الساحة الاجتماعية.

۶٫ يعتبر الروحانية فريدة من نوعها في الفقه الفردي ولا يعترف بسلطة العلماء إلا في مجال يقتصر على الشكليات ، ولكن لإكمال هذا القصور ، لا يوفر اليقين التشريعي بأي شكل من الأشكال ويقدم نفسه على أنه سلطة الحقيقة. ولعل هذه المقارنة بالأنبياء والأئمة هي أخطر ما في انحرافهم!

۷٫ لكنه يعتبر أن الفقيه فقيه يستفيد من الإمام الزمان (ع) أكثر من غيره ، ويرى أنه يجب أن يكون ولينا بإذن الإمام (ع). وبهذه الطريقة فقط يعتبر الفقيه مصدر نمو المجتمع. واعتبر المدافعين الحاليين عن الوصاية الشرعية جاهلين التحيز ودعم الولي دون سبب. كما يعتبر الآيات والتقاليد التي استشهد بها لإثبات سلطة الفقيه غير كافية.

يُعتقد أنه يجب تقديم سلطة الفقيه وإثباتها بشروط وأسباب أخرى. وهو يعتبر أن نطاق سلطة الفقيه هو النطاق الذي حدده له الإمام العصر ، والذي قد يشمل عزل وتنصيب السلطات الدينية. إنه لا يقدم حلاً لفهم كيفية تنصيب فقيه خاص في زمن التراجع.

۸٫ اعتبر مجلس الخبراء أن القيادة زائفة وأعضاء مجلس الخبراء على أنهم غير أخلاقيين وغير دينيين ، ويعتقد أنه يجب أن يتوبوا جميعًا ، ما لم توافق القيادة. التناقض في هذه الكلمة واضح جدا. كما يعتبر عدم جواز الذهاب إلى السلطة دون إذن الفقيه. كما يعتبر أن تعيين فقيه غير صالح لهذا المنصب دون إذن خاص من إمام الزمان. أي أنها من كبائر الذنوب ، لكنه يعتبر الفقيه هو أمير إمام الزمان (ع) ، وليس قائد القرآن والحديث.

ويعتبر أن الولي الشرعي مرهون بإذن خاص من الإمام ومنفعة الولي الشرعي في كل من التعيين واستمرار الولي. يقول: من يريد الوالي أن يذهب ويأخذها من الإمام زمان (ع). بالطبع ، لا يوفرون آلية للوصول إلى فهم اجتماعي لهذه المسألة وكيفية تحقيقها على أرض الواقع. ولعلهم يعتبرون علامة أصالة مثل هذا الفقيه معجزة أنعم بها عليه الإمام (ع)!

۹٫ لا يعتبر التقليد كافياً للمضي قدماً نحو الظهور ، ويعتقد أن المجتمع يجب أن يتجه نحو الظهور من خلال اتباعه. حتى متابعة الأعمال والأحاديث والاستفادة من الإمام بوشت أبار لا يكفي. يقول: يجب أن نطلب من الإمام (ع) دليلاً خاصاً. تنحصر فائدة القيادة من الإمام زمان (ع) في التوجيه وهذا لا يكفي. يجب أن تبحث عن شخص يعرف رأي الإمام في كل القضايا مائة بالمائة. إن قائد الثورة ليس قائداً ، ولكنه معين من قبل إمام الزمان ، ويمكن الاعتماد عليه حتى العواصف قبل القدوم. ويبدو أنه يتحدث عن ولاية الفقيه.

۱۰٫ يعتقد أن الشيعة يجب أن تكون لهم معجزات وأن الشيعة الذين ليس لديهم معجزات ليسوا شيعة. طقوس الشريعة هي وسيلة خطيرة للوصول إلى النعمة التي لا ننصح بها. بالطبع ، لا يفسر الطريقة البديلة كثيرًا.

۱۱٫ يقول إن حروب زمن القدوم ليست من النوع التكنولوجي ، وتعطى صلاحيات خاصة للإنسان والجن ، يتجنبان منها الخلافات. لا يشرح الكثير عن هذه القوى.

۱۲٫ قوات المهدوي تعتبر طريقة مواجهة أمريكا وليس صواريخ شهاب والقنابل الذرية. بشكل عام ، يعتبر بارد انتصار الثورة والحكومة مع قوات المهدوي ، لكنه لا يتحدث عن ذلك بالتفصيل. بالطبع ، في ادعاء مضحك للغاية ، يعتبر استخدام هذه النعم الخاصة وسلطات مهدوي مفتوحة فقط لحضرة خزر وإلى حد ما لنفسه. فيقول أن الإمام (ع) قد وقع على كل من ينتفع بهذه النعم إلا نحن الاثنين أن يذهب إلى رحمة الله وقد رحلوا. فقط لدينا سلطة الحكومة الملكية ، وسوف أكشف عن ذلك حتى يصبح العدو ميئوساً منه ويصبح الصديق متفائلاً.

۱۳٫ في عام ۱۹۷۹ توقع انتفاضة قادمة في هذا البلد.

۱۴٫ يعتبر العالم الإقليم داخل مملكة المملكة ، ولكنه أكثر رقة. العالم يعتبر دخان أدنى منه. يقول إن صلاة المملكة باتت قريبة وقد عاقبت رئيس وزراء تركيا بلانت إيجوت الذي أهان قيادة الجامعة عام ۱۹۷۸ ، وتم الرد على صلاتي في يومين إلى ثلاثة أيام ، وحدث زلزال ، لأنني كنت في المملكة وكنت هناك وصليت وهذه الصلاة خلقت حركة.

وداعي المملكة هو فاعل الأمر ، لأنه بدعائه يوجه طوفان المملكة نحو الولاية ، وهذه الولاية هي التي توجه وتقضي. كان موت اسحق رابين والانتفاضة الثانية تأثيرًا لي في المملكة. سألنا الله أن ينهض الشعب الفلسطيني بحيث لا يستطيع أحد أن يفهمه ، وأن يستمر هذا الارتفاع ما نريد. وهذه شبيهة بما كان يفعله حضرة إبراهيم عليه السلام.

 أقول أنه من الواضح أن هذه المزاعم يجب إثباتها ، وإلا سيتم فتح الباب وتعرض كل تعاليم الشيعة للخطر.

۱۵٫ يقال إنني أقوم بهذه الدعاء في المملكة فقط في الأمور التي أرى فيها رضا الإمام (ع) بشكل خفيف.

۱۶٫ يعتبر عادة أن التقوى هي الشرط الأول لدخول هذه المنفعة ، لكنه يمر بها بسرعة ودون أي تفسير ، بينما يشرح الكثير عن أمور أخرى. في بعض الأحيان يتبادر إلى ذهني ، وهو يقول نفس الجملة خوفا من العلماء.

۱۷٫ يقول إنه طالما أن الله لم يعين دليلاً ، فعلينا أن نمارس حق الانتفاع و Hanifit ، وهو التقليد الإبراهيمي.

۱۸٫ يعتبر التفصل مقدمة في المنفعة ولا يكتفي بها إلا بإذن الإمام ، ولكنه ينصح بالتفاسل.

۱۹٫ يعتقد أن الشيعة لم يكن لديهم اجتهادات ولا أحد يعرف الموقع الحقيقي للفقه في نظام التربية الإسلامية. في كثير من الحالات ، هاجم علنًا علماء الشيعة واتهمهم بالفشل في فهم تعاليم الدين. في بعض الأحيان يتحدىهم ويطلب منهم القتال والجدال. ومن أهداف ذكر هذه الكلمات إيقاظ علماء الشيعة من سباتهم ، وإظهار الطريق لهم.

۲۰٫ يعتبر أن أهم واجب على الشيعة هو التحرك نحو الظهور ، وعلى حد تعبير قصر ، فهو يعتبر قيمة كل شخص مساوية لحركته نحو الظهور. الباسيجي والشيعة لا يعتبرون الباسيج والشيعة الذين لا يشكلون أساس الظهور.

 أقول إنها كلمة جميلة جدًا ، لكن المشكلة برمتها هي كيف يتم هذا الإعداد وأين تعود صحة العقيدة المقدمة في هذا الفصل؟

۲۱٫ يرفض القول بأن الآثام يجب أن تزداد حتى يأتي النبي ، ويعتبر طريقته مختلفة عن هذه. على الرغم من أنه أقل صراحة ، فإنه يعلن تبرئته من جمعية الحجاتية.

۲۲٫ يقول إنني لست من صحابة الرسول وعددهم ۳۱۳ وقد وعدوني بالاستشهاد في الحرب الرابعة من الحروب الكبرى بين الحق والباطل في آخر الزمان. يعتبر نفسه من محبي أهل البيت. لا أحد يعلم بأمر هؤلاء الـ ۳۱۳ ، لأن الإمام غيور ولا يسمحون بكشف ذلك ، بالإضافة إلى أن العدو يراقب قتلهم أيضًا. مثل ولادة النبي موسى عليه السلام. العدو يعتقد أنني واحد منهم. لهذا السبب ، في معظم أيام السنة ، أنا مشغول بالقتال مع أعداء المهدي غير المرئيين (ع) ، رغم أنني أطعت المرشد الأعلى في المظهر والجانب المادي.

أقول إن أحد أكبر العقبات في التعامل مع هذا الاتجاه هو أنهم يقدمون ادعاءات ليس من السهل إثباتها ودحضها.

۲۳٫ يقول إن واجبي تجاه الثورة وليس الحكومة. إذا قمت بصلاة ملكية في هذا الصدد ، فسيتم قبولها. مثل قصة الطالب الجامعي ، الحرب بين إيران وأمريكا ، القيادة.

۲۴ . يقول إنه من واجبي ألا أسمح لأي شخص أن يتمتع بسلطات ملكية. وطالما شاء الله ، يجب أن تظل هذه القضية حصرية. فيما يتعلق بقدراته وسلطاته الخاصة ، فهو مغلق على الجميع باستثناء أنا.

 أقول إن هذه الكلمة تعيق الطريق لإيجاد منافس في هذا الشأن.

۲۵. يقسم العلاقة مع الإمام زمان (ع) من العمق إلى الارتفاع وعلى أساس العوالم إلى مادية ، مدخنة ، برزاخية ، روحية ، ملكية ، ملكية ، عرش ، وغير مرئي. وهو يعتبر موضوع الوصلة المادية والتبغ شبه مغلق حتى سماع النداء السماوي ورحيل السفياني ، ويعتقد أن الأشخاص المحدودين الذين فتح لهم هذا الفصل بإذن من حضرته ليس لهم الحق في ذلك. الكشف عن.

۲۶ . ويعتقد أن العدو حتى يستخدم معرفة جعفر ضد حضرة المهدي ورفاقه الـ ۳۱۳ للتعرف عليهم وتدميرهم.

 أقول ذلك بقولي هذا ، فهو يعترف بإمكانية استخدام علم جعفر للشر. لذا فإن امتلاك هذه المعرفة وحدها ليس دليلاً على المصداقية.

۲۷. يُعتقد أن الإمام الخميني رضي الله عنه رُقي إلى مرتبة الوالي ورأى نور الحاكم في العالم كله ، وبناء على ذلك قال: إن الولاية مطلقة. رأى أن شرق وغرب العالم مليئين بالمقاطعات ، لكنه لم يستطع تفسير ذلك ؛ القضايا التي تمكن من القيام بها كانت تستند أيضًا إلى نفس سلطة الحاكم في الحدود التي كان يتمتع بها.

۲۸ . ويعتبر الصلاة واستجابتها من خلال جسد الإمام من وسائل الاتصال العامة بين الإمام وإمام الزمان. من الممكن أن تكون هناك عقبات مادية أو روحية أو … أن هذه الإجابة لا تصل إلى العمق. طريقة تعويض هذا العيب هو بدء تشغيل الجهاز.

۲۹ . يعتقد أن ليلة القدر لم تكن موجودة قبل الإسلام ، ولن تكون موجودة بعد ظهور حضرة المهدي. يعتبر ليلة القدر مقر حكومة البرزاخي لنبي الإسلام وآله.

۳۰ . يقول أنني عندما أذهب إلى مشهد ، لا أحج. أذهب وأجلس في الضريح وأقول “أخيش”. يعتقد أن عائلته تعرف ما يعنيه هذا.

نقول أن هذا النوع من الاستئناف والحج يختلف تمامًا عن الطريقة التي أمر بها أهل البيت وطريقة السلف الصالح.

۳۱ . يعتبر الدعاء مثالاً على العلاقة بين الوالي والإمام ، والتواسل مثال على برزخها. لذلك ، يعتقد أن جاذبية التواصل مع العالم السفلي أقرب وستحدث قريبًا.

۳۲ . يعتبر الإمام صاحب الدولة الذي نزل إلى عالم البرزخ.

۳۳ . يعتبر الوصاية الإلهية النور الإلهي لجسد الإمام زمان.

۳۴ . هناك فرق بين التواصل والاجتماع مع الإمام زمان (رضي الله عنه). ويعتبر الراحل بحر العلوم من الذين التقوا الرسول واستفادوا منه في حالات خاصة.

۳۵. وهو يعتقد أن العلاقة بين البرزخ وإمام الزمان مفتوحة تمامًا ، وأن نفس شبكة الإمام ونواب التي تأسست في زمن الغيبة الصغيرة ، موجودة الآن بشكل أوسع بكثير في عالم برزخ. يمكن لأي شخص أن يطلب الإذن من الإمام (ع) أو هذا نواب كل أسبوع. ويقول إن هناك ما يقرب من مائة شخص مسموح لهم بعقد هذا الاجتماع في برزخ.

۳۶ . يتناول الفصل العلاقة الروحية بين الجن والإنسان. يقول أنه بمجرد أن تفكر فيه ، وجدت علاقة روحية معه. بالطبع ، يتطلب وصف هذا الارتباط الروحي الكثير من التمارين.

۳۷. يعتبر الشخص الحكيم شخصًا يُسمح له بإنشاء مسار للفرد أو الأمة في النظام الإلهي. مثل الإمام الخميني (رضي الله عنه). ويعتقد أنه بسبب هذا الإذن كان الإمام رحال رضي الله عنه يقترح أي أمر آخر غير الفقه ، ويوافق عليه حضرة المهدي صلى الله عليه وسلم. لم يكن الإمام (رضي الله عنه) بحاجة إلى تنظيم جميع شؤون المجتمع على أساس الفقه. لا ينبغي أن يبحث المرء عن مسوغ فقهي لكل أفعالهم.

ونقول إن ضرورة هذه الكلمة نفي إمامة الإمام (ع) وإثبات الإمامة للحكماء ونفي الفقه.

۳۸ . ويرى أن فئة الفقه ليس بها آيات قرآنية ، والآيات القرآنية المتعلقة بالفقه هي الآيات المتعلقة بالحكمة.

۳۹ . ويرى أن أفخاخ الشياطين مفتوحة جدا للوحي ، ومن ادعى بمراقبتها وكشفها ، ونظرا لمدى هذه الأفخاخ ودقتها ، فإنه يحكم منطقيا على بطلانها ما لم يثبت العكس بالمقاييس.

۴۰. إنه يعتقد أنه لا يوجد زعيم الآن ، وقريبًا سيحدث حدث عظيم في إحدى المدن الكبرى في العالم ، وأي شخص يمكنه جمعه سيكون القائد والحكيم والوصي على المجتمع. يجب إطاعة كل كلمة يقولها في الشؤون الشخصية والاجتماعية. بالطبع ، يعطي الله أولاً السلطات اللازمة لذلك الشخص ثم يقرر الأمر.

أقول إنه يخيط فستانًا يناسب جسده فقط.

۴۱ . ويقول إن التواصل مع الإمام زمان (ع) غير ممكن من خلال العمل الجاد والنداءات والصلاة والرياضيات. يتطلب فقط إذن الإمام.

۴۲. رؤية أهل البيت في المنام ، إذا كان في عالم المطهر ، تعتبر سببًا لقبول الخير ، ولكنها لا تعني بالضرورة العلاقة مع الإمام ، لأنه في المطهر تظهر الصدقة في صورة الناس. . إنه يعتبر الحلم في عالم الدخان شرًا مطلقًا. لأن الشياطين يمكن أن يجدوا المظهر المبرر ويقدموا أنفسهم كأئمة.

۴۳. يعتبر مراد أن “روايات الأحاديث” التي أشار إليها حضرة المهدي (ع) الناس في وقت الأحداث ، حصرية لوقت نائب خاس الثاني وأقصى وقت للغيب الصغرى ، ولا يعتبرها تشمل الفترة من احتجاب كبير. يزعم أن على الناس الرجوع إلى مصادر الأحاديث الخاصة ، وهي رواة الأحاديث من الأئمة الأحياء ، وليس روايات الأئمة السابقين.

۴۴ . ويعتقد أن من العلامات الرئيسية التي تدعي ارتباط الشخص بالإمام زمان (ع) أنه لم يخطئ ولم يخطر بباله حتى أنه لم يخطئ. لتوفير المعرفة لإرشاد الناس بما يتفق مع القرآن ولا يوجد في أي كتاب.

۴۵. ويعتقد أنه خلال ۱۲۰۰ عام من غياب المعرفة ، وصل عدد محدود من العلوم المحددة إلى الشيعة. على سبيل المثال ، يعتبر سيد بحر العلوم أن لديه معرفة مسيحية من الإمام. أي أن لديها القدرة على رؤية الوقت والمساحة غير المحدودين للشكل المادي للأشياء. طبعا ليس لديه معرفة خاصة بأهل البيت لم يرد ذكرها في أي كتاب. ويعتبر الرسالة المنسوبة إلى بحر العلوم إهانة له. ويقول إنه طالما أن لدى الشيعة كلمة “مهدي جان” ومرقد الإمام الرضا ، فلن يذهبوا إلى مقال “السير وسلوك” المنسوب إلى بحر العلوم. هذه الرسالة عن الحجاب هي جاذبية الشيعة.

۴۶ . يصنف خطوات النشوء إلى ست فترات:

۱- فترة التكيف
۲- دورة تدريبية
۳- فترة مواجهة الجيوش الصحيحة والخطأ
۴- بداية فترة الانحدار للتنظيم الجديد
۵- الحروب الشرسة وقت النشوء
۶- يوم ظهور الله

۴۷ . وهو يعتبر الآيات القرآنية المتشابهة آيات تتحدث عن أعمق عوالم العالم. من ناحية أخرى ، يعتبر الآيات القوية هي الآيات التي تتحدث عن العوالم الوسطى للكون.

۴۸ . إن محتواه في المجالات السلبية ، سواء في نقد المجال أو في نقد الغرب أو في انتقاد الحكومة ، حتى لو كان مكافأة ، هو مثال على “كلمة حق إراد بها البطل”.

۴۹ . يتم تحديد الأصالة في نظامه الفكري فقط من خلال تماسكها الظاهري وعدم قدرة الجمهور على إنكارها. تتم الإشارة إلى الوثائق أيضًا على مستوى أدنى وباختيار غير منهجي للآيات القرآنية.

على ما يبدو ، إذا فحصنا الأحاديث التفسيرية ، فستجد أخطاء كثيرة في تفسير آرائه القرآنية.

۵۰ . إنه ذاكرة جيدة للغاية وشخص ذكي. يأتي مع العديد من الاحتمالات ويلعب بالكلمات بشكل جيد للغاية. إنه متحدث فصيح ومفكر متماسك في نفس الوقت. التعامل مع مثل هذا الشخص ليس بالأمر السهل.

۵۱٫ يعيد المصدر جميع محتوياته إلى كلمات وأسماء. وكلماته مشابهة لأقوال علماء الجبر والأرقام.

۵۲ . لقد استخدم الكثير من معلمه ، الذي يدعي أنه استشهد منذ ألف عام. وهو يدعي أن غالبية مواده التي يمكن التفكير فيها هي منه ، خاصة أنه جعل من محور نظامه الفكري تأسيس الدين نحو قيام الثورة.

۵۳ . مشكلتهم الرئيسية هي الخلط بين الحق والباطل. وهذا ما يمنحهم قدرة كبيرة على محور الفتنة الثقافية.

۵۴ . حياته ضرب على الفقهاء. حتى لو لم يكن يعرف ، بالطبع ، فمن غير المرجح أن يفعل هذا الشخص الذكي هذا دون علمه.

۵۵ . وسواء شاء أم لا ، فإن اعتماده المفرط على الإمام زمان يضعف سلطة الفقيه ، لا سيما بالنظر إلى فلسفته التاريخية ، فإن ظهور سلطة الفقيه محدود وضعيف للغاية. خاصة في عملية إرساء الأساس للظهور.

۵۶ . لديهم تصريحات جعلت سلطة الفقيه حضرة صاحب (ع) فريدة من نوعها في إيران. أي أن تفسير زعيم العالم الإسلامي سيكون كلمة غير مجزية.

۵۷ . يشيد بنفسه كثيرا ويقارن نفسه بأمير المؤمنين (ع) الذي كان يمدح نفسه. من الواضح أن المقارنة مختلفة ، لكنه يرى نفسه بالفعل على هذا المستوى.

۵۸ . أحيانًا يكون محتواه مشابهًا بدرجة كافية لبعض النظريات الإسلامية ، يتبادر إلى ذهني أنه ربما تكون هذه الحركة قد استحوذت على محتوى بعض الأساتذة البارزين في هذا المجال.

۵۹. يبدو أنه في هذه الأثناء ، من الضروري إنشاء مجموعة فلسفية لاهوتية في مدرسة قم من أجل التعامل مع هذا الاتجاه المنحرف الذي أدهشني حقًا كيف أنه ظل مخفيًا عن الجمهور حتى الآن. بالتأكيد يجب أن يكون أعضاء هذه المجموعة على دراية بأساسيات الحركة المنحرفة ونقاط قوتها وضعفها. خطر كبير يهدد الثورة. لا ينبغي اعتبار هذا الخطر أقل من خطر التيارات مثل البابوية ، البهائية ، الماسونية ، جمعية الحجاتية ، وما شابه ذلك.

۶۰ . إن امتلاك نظام فكري متماسك ، حتى لو كان انتقائيًا وخاطئًا ، هو أحد أعظم نقاط القوة في تفكيره. إن طريقة التعامل مع هذا الانحراف هي تقديم نظام فكري ليس به انحرافات عن هذا الاتجاه وله نقاط قوته ، خاصة ارتباط المهدية بالحياة اليومية للناس.

۶۱٫ يعتبر الثورة الإسلامية حركة فاعلة نحو الظهور. من الواضح ، إذا لم يكن هناك رمال على الأحذية ، فهذه نقطة فهم جيدة جدًا للتآزر الفكري والمعتقد بين هذا التيار والتيار الواضح للإسلام المحمدي الخالص. بناءً على هذه النقطة المحورية ، يمكن إعادة العديد من المثقفين المحاصرين في هذه الحركة إلى أحضان الثورة. بالطبع ، من ثقب النفاق هذا دخل هذا الفكر إلى القوى الفكرية للثورة.

۶۲ . يعتبر أن محور النظرة الإسلامية إلى العالم بعد الثورة هو انبثاق الرؤية.

۶۳. يعتبر منهجه منهج الأنبياء صلى الله عليه وسلم ، ولا سيما حضرة إبراهيم عليه السلام ، ويدعي أنه بناءً على تفكير المسار المباشر يبحث عن حركة المسلمين نحو الظهور ، وله واجب حضرة الزهراء (ع) أن يرعى ظهور المهدي (ع) في حياته القصيرة. وهو يدعي أنه سيستشهد بهذه الطريقة ، لأنه لم يستفد من النبي أثناء ظهوره.

۶۴ . عادة ما يتجنب سلطة الآيات والروايات ويتمسك بالقياسات. إن طريقة التعامل مع هذا الانحراف هي تعزيز سلطة الآيات والروايات ضد تفسيراتها الشخصية.

۶۵. يبني طريق الثورة إلى الظهور بناءً على فهمه. والظاهر أنه بسبب عدم الاجتهاد في هذا الشأن في الحوزات ، فقد تم قبوله بشدة لدى بعض الشباب. إن طريقة التعامل مع هذا الانحراف هي تحديد مسار الثورة إلى الظهور على أساس الآيات والتقاليد ، واستخدام كلمات قادة الحركة التطورية الشيعية نحو الظهور ، وخاصة الإمام (رضي الله عنه) والقيادة.

۶۶. في البداية ، لم يوافق على القومية ، واخت جمشيد ، والموسيقى ، والحركة الثانية لخرداد ، والمدرسة الإيرانية ، وما شابهها ، وكان يسعى وراء التشيع الخالص ، ولكن على مدار ما يقرب من عشر سنوات مرت منذ ذلك الحين. قدم كلماته ، عارض بشدة يتم تقليل هذه القضايا إلى حد كبير. على أي حال ، يجب النظر إلى التعامل مع هذه التيارات في أفعالهم. التناقضات النظرية وعدم الالتزام العملي بهذه الشعارات هي طرق أخرى لمواجهة هذا الاتجاه المنحرف.

۶۷ . ونفى زيارة الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) بنفسه وادعى أنه لم يحالفه مثل هذا النجاح. هذا الادعاء مفيد لتعديل تلاميذه المتطرفين.

۶۸ . يدعي أن المعرفة المفهومة في عالم الأرواح لا يمكن التعبير عنها بسهولة وبشكل صحيح في العالم المادي. إلا بحظ الله ، لا يحصل عليه الجميع.

۶۹ . يقدم المواد التي قدمها كعلم بمعنى حقائق العالم. لوضعها بدقة ، فإنها تضع المعرفة المحتملة بدلاً من المعرفة الفعلية. ويدعي أنه لا داعي للتواصل مع الإمام زمان (ع) لتلقي هذه العلوم.

۷۰ . يدعي أن لديه رؤية للمملكة ويقول إنه لم ير في حياته سوى امرأة عجوز واحدة من بين جميع العلماء والفقهاء الذين كانت لديهم هذه الرؤية للمملكة ولا أحد غيرهم.

۷۱ . يقول أن مبادئ الدين شوهت أثناء الغيب. لا ينبغي اعتبار أمور مثل التوحيد والنبوة والإمامة والعدل والقيامة من أصول الدين ، لأن القرآن حسب القرآن أهم أصول الدين “حنفية”.

۷۲ . في الواقع ، من خلال دراسة أعمال هذا الشخص ، يمكن للمرء أن يفهم عمق الصرخة المتعاطفة لآية الله مصباح. لقد شخّصوا الانحراف بشكل صحيح ، وهذه علامة على بصيرتهم الإلهية ونفسهم الطاهرة وضميرهم الحساس أمام الانحرافات.

أتمنى أن يتعامل أصدقاء الثورة الآخرون أيضًا مع هذه الحركة قبل أن تجتاح الثورة فتنة أخرى ، وألا يتسبب إهمال الأصدقاء لقدرة هذه الحركة على الفتنة بالضرورة في إهمال الأعداء لخططهم للتآمر على قادة الثورة. هذه الحركة المنحرفة .. لأنه حسب التعبير الجميل لأمير المؤمنين (ع): “لست باسمه”.

ونحن علي الرسول بل البلاغ