الطوائف الصوفية

منذ بعض الوقت ، انجذب انتباه بعض الشباب إلى التصوف الهندي والطوائف الصوفية. ما رأي الإسلام في هذه الطوائف من الصوفية والدراويش والجلد الهندي والأحمر؟

قبل الإجابة على هذا السؤال ، من المناسب أولاً تحديد الصوفية والتصوف وشروط دخولها ، ثم الحديث عن مذاهب الصوفية الجديدة والقديمة.
والتصوف يعني لبس الباشمين ، وهو في المصطلح تطهير القلب من التلوث الحسي ، وتزين النفس بالطهارة الداخلية. بالنسبة للصوفية ، تم إعطاء عدة تعريفات ، أكثرها شمولاً من ابن عربي ، بطل التصوف والتصوف العظيم ، الذي عرّفها بأنها “طاعة لأخلاق الشريعة ظاهرياً وباطناً” وهي ” تعبيراً عن الخلق إلى الأخلاق الإلهية “. ۱٫ ويعني عرفان أيضًا التماثل ، وهو في المصطلح اسم العلم الإلهي ، والغرض منه معرفة الحقيقة وأسمائها وصفاتها من خلال الاكتشاف والحدس.
إن التعريف الأكثر شمولاً للتصوف يقدمه قيصري ، وهو صوفي مشهور في الفترة الإسلامية. هو يكتب: “معرفة الله سبحانه وتعالى من حيث أسمائه وصفاته ومظاهره ومعرفة أحواله وقيامته وحقائق العالم وكيف تشير هذه الحقائق إلى حقيقة واحدة – جوهر الوحدة ، وكذلك معرفة مسار السلوك والنضال لتحرير النفس من ضيق القيود الجزئية – العالم. والشهوات – وإسنادها إلى صفة التطبيق والكلية – النقاء الكامل والحدس في مرحلة الموت والبقاء “(۲).

في تعريف قيصري ، من الواضح أن التصوف له جناحان ، يتم تفسيرهما على أنهما تصوف نظري وتصوف عملي. التصوف النظري هو معرفة الحقائق والمعرفة النقية ، وكلها تعود إلى معرفة الله تعالى وأسمائه وصفاته ، والتصوف العملي هو السبيل لتحقيق الكمال الروحي ، والاتصال بالله ، والتحرر من الأشياء المادية ، مع والهدف من استئصال القلب يستحق انحطاطه وتطوره. وفقًا لهذا التعريف ، فإن التصوف العملي هو مقدمة للتصوف النظري. لأنه أولاً بخطوة الحقيقة وبإخلاص كامل ، يجب تطهير القلب من الإساءات حتى يصل إلى مرحلة الحدس ، حتى تنكشف الحقيقة للباحث كما تستحق. من وجهة النظر هذه ، فإن طريقة التصوف هي طريق الانصياع بلا ريب لجميع أوامر الشريعة ، وتسلق سلم السلوك – من الخارج إلى الداخل – وتنظيف القلب الذي هو حرم الله من الذات. من صنع الأصنام.
بمعنى آخر ، التصوف يعمل على ظهور الأوامر الإلهية وتنقية القلب ، وكلاهما ضروري للصوفي. نعم ، الأصل تنقية القلب وتنوره ، حتى يكون للباحث قلب مصقول ناعم ، وتتجلى فيه الحقائق. وبهذه الطريقة تجد جميع الأفعال والسلوك الخارجي وأوامر الشريعة الصغيرة والكبيرة معنى ، ومعها ، يصبح أعضاء ومجوهرات الصوفي أيضًا مستنيرين. هذا هو المعنى الذي يتفق عليه جميع الصوفيين والمتصوفة. ومن الأمثلة على ذلك خواجة عبد الله الأنصاري ، الذي يقول في مقدمة كتاب “منازل السيرين – وهو أهم وأصل كتاب وتعليم في التصوف العملي”:
“الإنسان لا يصل إلى النهاية – الإبادة والبقاء وأخيراً التوحيد الخالص – ؛ ما لم يكن قد اجتاز البدايات بشكل صحيح والمضي في البدايات بشكل صحيح يكون فقط إذا اكتمل الإخلاص (أولاً) وكل شيء يتم من أجل الله فقط ؛ (ثانيا) اتباع السنة والشريعة تماما ولا تفعل شيئا. ما لم يتم تضمينه في التقليد ؛ (ثالثًا) يجب أخذ النهي الإلهي على محمل الجد. (رابعًا) عند التعامل مع الناس احترم حرمتهم وتكلم معهم بلطف ولطف ولا تثقلهم فقط ، و (خامسًا) اجتناب أي شخص وكل ما يضيع الوقت. القلب “. ۳
وبهذه المقدمة يتضح أن المبدأ الأول في الصوفية والتصوف هو العمل الصادق والاجتهاد والجهد المستمر في تنفيذ الأوامر الإلهية والشريعة الإسلامية ، وفي هذه الحالة يستنير القلب ويصل إلى حقيقة التوحيد. يجب اختبار كل طائفة وطائفة تدعي التصوف والتصوف بهذا المعيار. إنه لأمر مؤسف أن التصوف الزائف والصوفية الماكرة لهما سوق جيد وازدهار أمام التصوف الحقيقي والتصوف الخالص. حتى أنه صنع صوت جميع الصوفيين الحقيقيين. كتب خواجة عبد الله في نفس الكتاب:
“هناك ثلاث مجموعات من الناس في هذا الوادي. الأشخاص الذين يتنقلون بين الخوف والأمل – يرون أفعالهم وأخطائهم ؛ يستولي عليهم الخوف ويرون نعمة الله ورحمته اللامحدودة ؛ إنهم يأملون – نسيم الحب ينفجر على هذه المجموعة وفي نفس الوقت هم متواضعون في الشركة – الحياء يمنعهم من ادعاء الحب – يسمون هذه المجموعة بالتلاميذ.
والمجموعة الثانية هم أهل جيسيفاه الذين وصلوا إلى بيت الله الآمن حيث تجمع الله وقربه من وادي الفراق باجتذاب نعمة الله ، وهم يسمون مراد.
أما المجموعة الثالثة من الناس الذين يدّعون الباطل ، وهم أنفسهم وقعوا في الفتنة وأثارت الفتنة على الآخرين “(۴).
نعم ، عملية الوصول إلى حقيقة التصوف صعبة وتتطلب ممارسة وتقشفًا مستمرًا ودائمًا ؛ لكن من السهل جدًا التظاهر بالتصوف ، ولسوء الحظ ، فإن جميع طوائف الصوفية والدراويش الحديثة هي خدعة ومزيفة ومحاكاة سخيفة ، لا يفهمها المتصوفة الحقيقيون ولا العقل يؤكدها ، ولا يؤكد انتقالها بطيئًا. وبوجه عام ، يرفضهم الإسلام. التصوف ، تحت تأثير المخدرات ۵ ، الرقصات الصوفية ، ثم الماء والشاي ، والنسكافيه والفاكهة ، وتجديد مكياج الشابات ، والحديث عن ماسكارا جديدة وصلت لتوها إلى السوق ، وبغض النظر عن مقدارها. أنت تبكي ، تأثير رأس الإبرة فيه لا يبقى تحت عينيك ، وباختصار ، تقرأ الشعر وتستمع للموسيقى وتسمع (الرقص) حتى الصباح ، ثم تنام ثم تنام حتى الظهر ، وتهرب. من المناقشات العقلانية والابتعاد عن السياسة ، وجميع أنواع الحيل والميول الساحرة والماهرة. إلى التصوف الهندي والهندي ، وهو السمة المشتركة بينهم جميعًا ، الحماقة واللامبالاة واللامبالاة تجاه متطلبات الشريعة والتصوف الحقيقي ، على من ناحية ، يتحدث عن عطش البشر الطبيعي للروحانية ، ومن ناحية أخرى عن انحراف الروحانية وانقلابها في العصر الجديد ، حيث يستغل المحتالون هذا العطش ويجرون الشباب إلى مثل هذه التجمعات ، والنتيجة ليست سوى نوم باهظ الثمن وبُعد عن الهدف السامي للتصوف. نعم ، إن إنسان اليوم متعطش إلى كل ما يمكن أن ينقذه من أجواء المادية الضيقة والخانقة. لكن من المؤسف أن يستخدم المحتالون هذا العطش لإطعامهم التصوف الكاذب والمكر والمقلوب رأساً على عقب.
انتشر إنشاء محال الصوفية والدراويش في مجتمعنا منذ فترة طويلة وتطور بالتوازي مع التصوف الخالص ، وازدهرت العديد من طوائف الدراويش والصوفية في مختلف أنحاء مجتمعنا ، ولأن تحقيق التصوف الخالص أمر صعب ويتطلب الممارسة والجهد على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع والالتزام الكامل بالشريعة ، تمتعت الصوفية الماكرة بمزيد من الازدهار ؛ لما لها من علاقة تامة بالكسل والبطالة وجذبت أصحاب العقول السهلة ، وعلى حد تعبير مؤلفة كتاب “تنازنات العوام في مفرح الأنام” الذي كتب في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع ، “لم يكن جهده إلا الجوف … لا ينبغي أن يمتنعوا عن المحرمات ، ولا يحميهم العلم ولا الدين .. ولا ينبغي لأحد أن يجتهد عليهم”.
خواجة شيراز ، الصوفي ذو القلب المحترق ، يندب مثل هذه المحلات ويقول:
لا ينبغي أن يكون النقد الصوفي بهذه السلاسة دون إغماء
أوه ، ربما عباءة تستحق النار
في عصرنا ، عندما انتشرت الروحانية المتطرفة في جميع أنحاء العالم في مواجهة المادية المتطرفة ، مع سمة التغريب والأزياء الغربية ، بكلمات مثل اليوغا ، والزين ، والبشرة الحمراء ، والصفراء ، والتصوف الهندي ، ومع عناصر من الشعر انتشرت مولفي وحافظ وعطار في مجتمعنا ، فهي استجابة لأزمة الروحانية والهوية ، وهي في الحقيقة نوع من العدمية السلبية ، بل هي نوع من العلم المتصاعد ضد الدين النقي. والتصوف الخالص ، وهذه صفة شريرة وهي أن العملات المعدنية المزيفة يقدمها للمجتمعات البشرية بدلاً من الأصل ليضع التصوف الكاذب الذي هو في الواقع ضد التصوف والروحانية الحقيقية ، بدلاً من الإسلام والشريعة الإسلامية والتصوف الذي نشأ عنها. ، و قال:
هؤلاء المطالبون جاهلون
عندما تم إبلاغهم ، لم يكن هناك أخبار
نعم ، الحل الوحيد هو العودة إلى التصوف الإسلامي الخالص الذي يمر في قلب الشريعة. أي ما دمنا على قيد الحياة يجب أن نبتعد عن كل النواهي ، ونتبع جميع الواجبات والأوامر الإلهية ، ونسعى جاهدين لتعلم الإخلاص ، مع الاهتمام الكامل بمبدأ الولاية والطاعة الكاملة للإمام المعصوم ؛ وذلك عندما يصبح النجاح الإلهي رفيقًا ويظهر لنا الطريق جنبًا إلى جنب مع المرشد ؛ “مان جاهد فينا لانهدناهم سبالنا” ۸ وعلى كل حال ، فإن إدخال السير والسلوك ، والاعتراف بالأوامر الإلهية والطاعة المستمرة حتى نهاية الحياة هو ما يفسر على أنه الشريعة في لغة المتصوفة. كتب سيد حيدر أمولي عارف نامي: “الشريعة ، اسم الموضوع ، هي لشرع الله ، وتشمل أصولها وفروعها ، وأذوناتها وواجباتها ، وفضائلها وفضائلها … لذلك فإن الشريعة هي تأكيد لأفعال الأنبياء من خلال القلب والتصرف حسبهم … “.۹

ملاحظة
۱٫ سيد جعفر سجادي ، ثقافة التربية الإسلامية ، المجلد: ۲ ص: ۷۷ ، شركة المؤلفين والمترجمين الإيرانيين ، الطبعة الأولى ، طهران ۱۳۶۲٫
۲٫ سيد يحيى البحربي ، عرفان نظاري ، مركز النشر بمكتب الدعاية في قم ، الطبعة الأولى ، قم ۱۳۷۲ ، ص ۲۳۲٫
۳ – خواجة عبد الله أنصاري ، منازل السيرين ، مع وصف كمال الدين عبد الرزاق الغساني ، تصحيحه: محسن بيدرفار ، دار النشر بيدار ، الطبعة الثانية ، قم ۲۰۱۳ ، ص ۱۸-۱۹ ؛ يقول شهره في تعريف الإخلاص: “التقيد بالأمر الإلهي لما نصت عليه الشريعة ، بغض النظر عن الفعل ودون النظر إلى التبادل والغرض ، وفقط في سبيل الله وقضية الله”.
۴٫ نفس الشيء ، ص ۱۹ ؛ يقول معلق الكتاب: “مراد هو شخص شغوف والتلميذ صاحب سلوك. مراد هو حبيب مراد الذي يسرق جاذبيته دون الحاجة إلى المشي. مثل الأنبياء والأئمة عليهم السلام. لكن التلميذ يتصرف أولاً ثم يسرق جاذبيته “(المرجع نفسه ، ص ۱۷).
۵٫ سيد حسين نصر ، معرفة وروحانية ، ترجمة إن شاء الله رحمتي ، مكتب سهروردي للأبحاث والنشر ، الطبعة الأولى ، طهران ۲۰۱۰ ، ص ۲۱۳٫
۶٫ شقق سفيان ، جريدة شرق ، الجمعة ۲۶ أبريل ۲۰۱۴٫
۷ – سيد مرتضى بن ضعي حسني الرازي ، تسناتنا العوام في مفارة أعمال الأنعام ، تحرير عباس إقبال: منشورات أساطير ، الطبعة الثانية ، طهران ۱۳۶۴ ، ص ۱۳۲-۱۳۳٫
۸٫ العنكبوت (۲۹) الآية ۶۹٫
۹٫ جامع الأسرار ومصدر الأنوار ، تحرير هنري كاربوني وعثمان يحيى ، منشورات معهد إيران وفرنسا ، ص ۳۴۳-۳۴۵٫

مستجار