الحكومة والعدالة الاجتماعية

ملخص

تمت كتابة هذا المقال بمنهج تحليلي وبهدف تحديد واجبات الحكومة الدينية. العدالة مقدسة دائمًا كقيمة فردية واجتماعية ، ولا يمكن للفيلسوف السياسي أن يتجاهلها. السؤال الرئيسي لهذا المقال هو: التحقيق في العلاقة بين السلطة السياسية والعدالة. للإجابة على هذا السؤال ، هناك طريقتان ؛ مناقشة راوية وموثقة للآيات والروايات ، ومقاربة شاملة وشاملة مبنية على تفسيرها الفلسفي. تحاول هذه المقالة:

أ. يجب استكشاف العلاقة بين العدالة والفضائل الاجتماعية الأخرى ؛

ب. ما هي متطلبات إقامة العدل للدولة الإسلامية؟

ج. شرح مجال العدالة الاجتماعية وما هي مجالات التفاعل الاجتماعي المدرجة في العدالة.

الكلمات المفتاحية: العدل ، العدالة الاجتماعية ، العدالة التوزيعية ، الفلسفة السياسية ، الحكم الديني ، الليبرالية.
 

مقدمة
 

إذا قمنا بالتسامح بتقسيم موضوعات الفلسفة السياسية إلى فئتين رئيسيتين ، وصفية ومعيارية [۰] ، [۱] النقاش حول العدالة ومكانتها بين الفضائل الاجتماعية وكرامتها في النظام السياسي والعلاقة بين الحكومة والسياسة محاور مهمة ، والجزء الرئيسي من الشق الثاني (البعد المعياري) هو موضوعات الفلسفة السياسية. لأنه في مثل هذه النقاشات يتم التطرق إلى المجتمع السياسي المنشود ويتم إجراء بحث حول ما يجب القيام به وكيفية تنظيم الحياة الاجتماعية والسياسية بحيث تزداد فوائد المجتمع السياسي وتتوسع الفضائل والمزايا الاجتماعية وتتطور وتصبح أعمق وأعمق. أكثر تجذرًا. أيضًا ، نظرًا لحقيقة أن العدالة كقيمة فردية واجتماعية كانت دائمًا مقدسة وأن فضيلة معرفتها لا تقتصر على عصر وجيل محددين ، فإن الفيلسوف السياسي ملزم بمناقشتها ، حتى لو كان بناءً على فرده. التأمل ، يؤسسه من لا يعرف فضائل المجتمع السياسي. إن المكانة الرفيعة للعدالة في نظام القيم والثقافة العامة والسياسية للشعوب والأمم لا يمكن للفيلسوف السياسي أن يتجاهلها ولا يناقشها.

إن النقاش حول ماهية العلاقة بين السلطة السياسية والعدالة وما هي مهمة الحكومة وواجبها تجاه تحقيق فضيلة العدالة على المستوى الاجتماعي هو بالتأكيد أحد الموضوعات المهمة في الفلسفة السياسية. ومع ذلك ، قبل الدخول فيه ، لا بد من استكشاف بعض القضايا المهمة المتعلقة بالعدالة والعدالة الاجتماعية ؛ بعبارة أخرى ، لا ينبغي اعتبار الجدل حول العلاقة بين الحكومة والعدالة على أنه الأول في سلسلة من النقاشات المتعلقة بالعدالة في مجال الفلسفة السياسية ، وقبل ذلك المناقشات الجادة والمهمة حول العدالة من الناحية المفاهيمية والعملية. من حيث المحتوى ، ضرورية.

من الناحية المنهجية ، هناك طريقتان للتعامل مع المشكلة المذكورة في عنوان المقال ؛ في المقام الأول ، قد يبدو أن الطريقة البسيطة للحكم على واجبات الحكومة الدينية فيما يتعلق بالعدالة هي الرجوع إلى الأدلة القصصية ووضع قائمة بالواجبات المحتملة للحكومة في تحقيق العدالة والقضاء على الظلم والظلم ؛ طبعا بعد أن اثبتنا واجب الحكومة الدينية تجاه العدالة بذكر الآيات والتقاليد. لكن الحقيقة هي أن الطريقة السردية ، على الرغم من أنها تُظهر جوانب من النقاش الحالي ، إلا أنها تتطلب نهجًا شاملاً وشاملاً لهذا النقاش ، كما يجب أيضًا مراعاة جوانبها التحليلية والفلسفية بعناية ، ويجب الإشارة إلى الأدلة السردية. بعد تحديد المهمة وسيحدث توضيح هذه الأبعاد. يحاول هذا المقال الكشف عن أبعاد وزوايا العلاقة بين الدولة والعدالة وإبراز مساهمة الدولة في تحقيق فضيلة العدالة الاجتماعية في الفلسفة السياسية الإسلامية وفضاء التفكير الديني.

قبل الدخول في المناقشة ، من الضروري أيضًا الإشارة إلى هذه النقطة التي مفادها أن النقاش حول العلاقة بين الدولة والعدالة ليس من اختصاصات التصور الحديث للدولة ، على الرغم من أن “الدولة الحديثة” أساسًا لها وجهة نظر أكثر ملاءمة. أرضية لهذه المناقشة. موضحًا أنه في التصور الحديث للحكومة ، فإن مؤسسة السلطة السياسية هي المسؤولة عن الوظائف والواجبات التي لم تكن الحكومات عادة تشعر بمثل هذه المهام في تقاليد ما قبل الحداثة ، أو على الأقل في الاعتقاد العام ، فإن مثل هذه التوقعات للسلطة السياسية لم تكن كذلك. مؤسسي. يجب أن تؤسس الحكومة الحديثة نظامًا متناغمًا وموحدًا في مختلف المجالات الواسعة من حياة مجتمعها السياسي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن إنشاء نظام اجتماعي والحفاظ عليه وبقائه في العصر الحديث ، يصبح موضوعًا يستحق التأمل والدراسة ، ونتيجة لذلك ، موضوعًا منهجيًا بهيكل يمكن تعديله واستعادته بوعي. في حكوماتنا ما قبل الحديثة ، كانت العلاقات الاجتماعية عادة قائمة على العادات والتقاليد والعادة ، بينما في الحكومة الحديثة ، من المتوقع أن يتم الإشراف على النظام الاجتماعي بأبعاده المختلفة وإدارته علميًا من قبل الحكومة ، والقوانين اللازمة و المؤسسات القانونية في تحقيق هذا النظام الموحد والمنسق يجب تنظيمه وتعريفه ، ويجب تحديد واجبات وحدود السلطات القانونية والقانونية للحكومة بعناية ، ويجب شرح الكرامة والدور التنفيذي والإشرافي للحكومة بوضوح في كل مجال .

الحكومات الحديثة ، على الرغم من الجهود التي تبذلها الأمة وتهدف إلى المصالح الوطنية وإنشاء حكومة وطنية ، على الساحة المحلية والدولية ، إلا أنها لا تفكر في فئة العدالة وجعلت الحفاظ على المصالح الوطنية وتعزيزها. سلطة الدولة القومية هدفها السياسي الاستراتيجي. ومع ذلك ، فمن الحقائق التي لا يمكن إنكارها أن الأدوات والآليات والشروط الموضوعية والذاتية لخلق نظام اجتماعي عادل وتغيير العلاقات الاجتماعية بوعي تستند إلى تصور محدد للعدالة و مبادئها. التأكيد على عدم تكريس مناقشة نسبة الحكم والعدالة للحكومة الحديثة يعني أن توزيع العدالة في التعاليم الإسلامية يعتبر من الواجبات الرئيسية للحكم الديني وبغض النظر عن التطورات التاريخية لفئة الحكومة. ولطالما أثيرت مسألة تغيير التصورات حول هيكلية السلطة السياسية وأهدافها ووظائفها كمطلب ديني جاد لمن هم في السلطة في المجتمع الإسلامي ؛ ومع ذلك ، باستثناء لحظات قليلة من تاريخ المجتمعات الإسلامية ، لم نشهد جهودًا جادة ومبدئية من قبل حكومات هذه المجتمعات لتحقيق العدالة التي ينشدها الإسلام.

۱٫ العلاقة بين العدالة والفضائل الاجتماعية الأخرى
قبل تحديد واجبات الحكومة الدينية فيما يتعلق بالتحقيق الموضوعي للعدالة على مستوى المجتمع الإسلامي ، من الضروري مراجعة بعض الجوانب المهمة في مناقشة العدالة. أحد هذه الموضوعات هو توضيح موقف العدالة من بين فضائل المجتمع السياسي الأخرى. السؤال الرئيسي في هذا السياق هو ما إذا كانت العدالة الاجتماعية هي الفضيلة الوحيدة لمجتمع سياسي مرغوب فيه أم أن الفضائل الأخرى يمكن تصورها وأن العدالة ليست سوى واحدة من الفضائل الاجتماعية. وإذا قبلنا أن العدالة هي إحدى الفضائل الاجتماعية ، فسيتم طرح هذا السؤال المهم وهو ما إذا كانت العدالة من بين الفضائل الأخرى أو ما إذا كانت هي الفضيلة الاجتماعية الرئيسية والأعلى ، بحيث يتم وضع الفضائل الأخرى بجانب هذه الفضيلة و بعد الفجوة .. من تحقيق فضيلة العدل يمكننا الحديث عن فضيلتهم.

إن وجهة نظر أرسطو حول فئة العدالة ، خاصة في مجال الأخلاق والعدالة الفردية ، توفر له إمكانية اعتبار العدالة شاملة لجميع الفضائل ، ولكن في مجال المجتمع وموضوع العدالة الاجتماعية ، لا يمكن أن تكون أبدًا. ادعى أن العدالة فضيلة تحتوي وتحتوي على جميع الفضائل المتخيلة للمجتمع السياسي ، والمجتمع العادل يعني المجتمع الذي تتحقق فيه جميع الفضائل الاجتماعية. المفتاح إلى هذه النقطة هو ، بالطبع ، أن “المجتمع المثالي” لا يخلو من فضيلة العدالة ، وإذا لم تسيطر العدالة الاجتماعية على شبكة العلاقات الاجتماعية للمجتمع ، فإن هذا المجتمع غير مكتمل وبعيد عن المطلوب. المجتمع ، على الرغم من أنه ينبغي ترسيخ وترسيخ مزايا اجتماعية أخرى مثل الأمن والازدهار والفعالية والشرعية وما شابه ذلك ؛ بعبارة أخرى ، لا يمكن اعتبار “المجتمع العادل” مرادفًا لـ “المجتمع المثالي والمثالي”.

لتوضيح الأمر ، سنقتصر على هذا المثال القائل بأن تحقيق العدالة التوزيعية في مجال الاقتصاد ، بحد ذاته ودون مراعاة العوامل والشروط الأخرى ، لا يؤدي إلى إقامة الرفاهية. لنفترض أن المجتمع يعاني من ناتج قومي إجمالي صغير وغير مهم بسبب الركود العالمي وضعف البنى التحتية الصناعية والإنتاجية والأضرار الناجمة عن الجفاف وقلة الأراضي الزراعية الخصبة. لكن نفس القدر من الدخل يتم توزيعه بشكل عادل وإنفاقه على الاحتياجات الأساسية للمجتمع. لا يمكن أن يتطلب التوزيع العادل للفوائد الاقتصادية في هذا الافتراض تحقيق الرفاهية وتحويل ذلك المجتمع إلى مجتمع مزدهر ؛ لا يمكنها حتى ضمان الأمن الشامل لأفراد المجتمع ، على الرغم من مقارنتها بالتوزيع غير العادل للثروة ، إلا أنها تجلب المزيد من الازدهار النسبي. هذا أيضًا هو وضع إقامة العدل في المجالات الاجتماعية الأخرى ، مثل العدالة القضائية ، والعدالة السياسية ، والعدالة التربوية وما شابه ، والتي لن تخلق في حد ذاتها فضائل أخرى يتصورها المجتمع. لذلك ، فإن العدالة الاجتماعية هي إحدى فضائل المجتمع السياسي ، وليست الفضيلة الوحيدة المتخيلة أو الشاملة لجميع الفضائل الاجتماعية.

هناك رأيان رئيسيان حول علاقة الفضائل الاجتماعية ببعضها البعض ؛ وجهة النظر الأولى هي أن هناك تسلسلًا هرميًا بين الفضائل الاجتماعية ، وليس الأمر كذلك ، فكل ما يسمى بالفضيلة الاجتماعية له نفس المستوى ودرجة المصداقية والقيمة. يجب اعتبار جون راولز ، الفيلسوف السياسي الشهير في أواخر القرن العشرين ، على أنه ينتمي إلى هذه المجموعة الأولى. في كتابه Theory of Justice ، يؤكد بوضوح: على الرغم من أن العدالة ليست الفضيلة الوحيدة للمجتمع السياسي ، إلا أنها الفضيلة الاجتماعية الرئيسية والأكثر أهمية ، بحيث يكون المؤشر النهائي والرئيسي للحكم على “مجتمع جيد التنظيم”. “لها فضيلة العدل. ووفقا له ، فإن موقع فضيلة العدل في المجتمع البشري هو نفس موقف الحقيقة والحقيقة في مجال القضايا والتعليم. مثلما يتم الحكم على المعرفة والقضية من خلال معيار الصدق أو عدم الصدق ، فإنهم يقيسون المجتمعات من حيث ما إذا كانت مرغوبة ومنظمة جيدًا أم لا من خلال مؤشر ومعيار ما إذا كانت عادلة أم لا. [۲]

النظرة الثانية هي المقاربة التعددية للفضائل الاجتماعية. وهذا يعني ، دون النظر إلى الترتيب والتسلسل الهرمي بين الفضائل الاجتماعية ، فإنهم يعتبرون العدالة واحدة من الفضائل الاجتماعية من بين الفضائل الأخرى ، والتي لا تتمتع بطبيعة الحال بمكانة وأهمية خاصة ، وإلى جانب الفضائل الأخرى ، فهي مناسبة في أمر مرغوب فيه. والمجتمع الكامل بناءً على هذا الموقف ، لا يمكن تسمية العدالة بالفضيلة الاجتماعية الرئيسية والأعلى ، وبطبيعة الحال ، لن تكون المؤشر الوحيد لتحديد مجتمع جيد التنظيم.

بالنظر إلى ما قيل ، من الضروري دراسة الصراع بين الدولة الدينية والعدالة من وجهة نظر المصادر الدينية ، لمعرفة ما إذا كانت المصادر الإسلامية تضع العدالة في مقدمة الفضائل الاجتماعية أم أنها تتحقق بين وفضائل أخرى عديدة يطلبونها من المؤمنين ومن النظام الإسلامي. في شكل مقال ، لا يمكن معالجة هذا السؤال بدقة وعمق وقضايا أخرى مهمة تعتمد المناقشة الحالية على حلها والوصول إلى الإجابة النهائية ، ولكن من نظرة عامة موجزة عن المصادر الدينية ، يمكن أن تكون هذه النقطة حصلنا على ذلك إذا لم نقول إن نشر العدل هو الفضيلة الاجتماعية الأساسية ، لكن لا شك في أنها من أهم الفضائل الاجتماعية التي يتحملها النظام الإسلامي.

في الآية ۲۵ من سورة مبارك حديد ، تم إدخال صعود الناس إلى العدالة كهدف اجتماعي لرسالة أنبياء الله ، وفي استمرارها ، تم ذكر قوة الحديد ، وهي إشارة إلى الحاجة إلى استخدام القوة ضد الظالمين والمتمردين الاجتماعيين ، وهذا المزيج يظهر أن السلطة السياسية والحكم الرسمي للحكومة هما الضامن التنفيذي لتطور العدالة وانتفاضة الشعب من أجل العدالة بكل أبعادها في سياق المجتمع: )لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ(؛ “ما رسولان خود را با دلايل روشن فرستاديم و با آنها كتاب و ميزان نازل كرديم تا مردم قيام به عدالت كنند و آهن أنزلنا فيه قوة عظيمة ومنافع للناس. “في الآية ۴۷ من سورة يونس ، يشير أيضًا إلى أن العدل وعدم ظلم العباد هو واجب اتبعه جميع رسل الله دون استثناء وأكد أنه يوجد الرسول لكل أمة ومجيء هذا الرسول مصحوب بالعدل ونفي الظلم ، إذا لم يكن هناك دليل على أن نشر العدل واجب الأنبياء ، فعلى الأقل هناك قصائد من الواجبات الأساسية: “ولكل أمة رسول ، إذا جاءهم رسولهم ، يحاكمون بينهم بالعدل ولا يضطهدون”.

وكذلك الآيات التي تأمر بالتقسيط والعدل ، مثل الآية ۹۰ من سورة مباركة النحل: (إِنَّ اللَََّ يَاْمْرُ بِلْعدلِ وَ الْإِحسنِ) ، يمكن أن تكون شهادة على الفضيلة الاجتماعية للعدالة ، لأنه لا يوجد سبب لاعتبار جمهور هذه الآيات أفرادًا وتلخيصًا للعدالة في حياة الفرد إلا الحكام والنظام الإسلامي. يهتمون أيضًا بإقرار العدل والإنصاف ، وهم وكلاء ، ويشمل نطاق طاعة هذه الأوامر السماوية المجالين الخاص والعام على حد سواء ، ويجب على المؤمن في أي موقف ومكان وموقع هو أن يقيم العدل ويقيم التقسيط. والإنصاف مبدأه.

بعد توليه الخلافة والإمارة ، قد يكون تأكيد أمير المؤمنين علي (ع) على العدالة وإعمال الحقوق المفقودة وتعويض الظلم ، خاصة فيما يتعلق بالأضرار التي لا داعي لها للأسرة المسلمة ، من أفضل الأمور. قرائن وإثباتات فضيلة فضيلة العدالة الاجتماعية

من أجل ضمان العدالة وحماية حرمة بيت المال ، يقسم على استعادة الثروة التي منحها الحكام السابقون ظلماً من الناس: “ولو كان الله قد وجد ذروة النكاح بالنساء والملك على الكهنة لكان هو الرب” [۳] أقسم بالله! أينما وجدت ممتلكات منهوبة ، سأعيدها لأصحابها الأصليين ، حتى لو تزوجوها أو اشتروا جارية.

بالطبع ، هذه النقطة لم تُستعمل من مجمل تصريحات حضرة أمير (ع) بأن العدل هو أسمى فضيلة اجتماعية. لأنهم في الحالات التي يشيرون فيها إلى واجبات الحكومة والثمار والأهداف التي تترتب عليها ، فإنهم يجعلون حقوق الضعيف والمظلوم من الواجبات والثمار ، دون الإعلان عن أولويتها.

وبعد الاستماع إلى كلام الخوارج الذي يقول أن الحكم لله وحده (لحكيم إلى الله) ، أشاروا إلى ضرورة وجود الحكومة وأهدافها مثل إرساء الأمن وإحلال السلام للمؤمن والصالح العام. مثل:

كَلِمَه حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَكِنَّ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ لَا إِمْرَه إِلَّا لِلَّهِ وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ يَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ وَ يُبَلِّغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ وَ يُجْمَعُ بِهِ الْفَيْ‏ءُ وَ يُقَاتَلُ مع العدو والأمن معها ، وأخذها للضعيف من القوي ، بحيث تقوم على الصالح ، وتستند على الشرير ؛ [۴] وهي كلام صحيح نبطت منه الوصية! نعم صحيح لا وصية إلا بأمر الله ، لكنهم يقولون إن الحكم لله وحده ، بينما يحتاج الناس إلى حكم صالح أو رديء ، حتى يستفيد المؤمنون في ظل الحكومة من عملهم (). المنشغلون وغير المؤمنين) والناس في إقامة العيش من قبل الحكومة ؛ تجمعها الحكومة أو الخزانة ، وبمساعدتها ، يمكن للمرء أن يقاتل مع الأعداء. الطرق آمنة ومأمونة ، وحقوق الضعيف تنتزع من القوي. الناس الطيبون في ازدهار وفي مأمن من الأشرار.

في الأساس ، في النظرة الإسلامية ، التي دلت عليها آيات قرآنية كثيرة ، فإن الرفاهية والخلاص وتحقيق الحياة الفاضلة هي الأهداف النهائية للحياة الفردية والاجتماعية ، وهذه الرفاهية والخلاص في ظل أمور مثل حكم الله. وروح التوحيد والتقوى ، وتوسع التقوى ، والعبودية ، وبسط الوصايا والنواهي ، والصدقة ، وطاعة الأوامر والتوصيات القرآنية ونحو ذلك. في غضون ذلك ، فإن تجنب القسوة ، وإرساء العدل والإنصاف ، وتقوية العلاقات العادلة في سياق المجتمع ، هو أحد العوامل التي تخدم الرخاء والخلاص وتوفر الحياة الكريمة ، وليست الفضيلة الاجتماعية الوحيدة ، أو الفضيلة الاجتماعية الأكثر أهمية. . ، بطريقة تجعل الفضائل الأخرى عديمة القيمة تمامًا ويتم تجاهلها.

۲٫ العدالة الهيكلية ضد عدالة التوزيع
من الخلافات المهمة في مجال العدالة بسط الحكومة والنظام السياسي ما إذا كانت الحكومة مسؤولة عن إزالة وتعويض الآلام والمعاناة ، وعدم المساواة في العلاقات الاقتصادية والاجتماعية ، والإصابات والعواقب السلبية والفوضى الاقتصادية. وضع الفاشلين في السوق الحرة وتعويضه اساسا وهل استعادة محتوى ضعف وعجز الشرائح الضعيفة في المجتمع مسؤولة؟ هل تفرض العدالة مثل هذه المتطلبات على الحكومة من أجل إقامة العدالة الاجتماعية ، باستخدام الموارد الحكومية وأخذ ضرائب خاصة من الأغنياء ، لتوسيع وتوسيع الضمان الاجتماعي وتقليل خطورة الأضرار وعدم المساواة؟

أولئك الذين يقدمون إجابة إيجابية على السؤال المذكور أعلاه هم في الواقع مدافعون عن العدالة التوزيعية [۵] ومن خلال التأكيد على الحاجة إلى إقامة العدالة الاجتماعية ، فإنهم يعتبرون الحكومة أقوى مؤسسة اجتماعية مسؤولة عن التوزيع العادل لهبات المجتمع. والمرافق ، على أساس نموذج محدد للعدالة الاجتماعية على أساس مبادئ ومعايير محددة (مبادئ العدالة التوزيعية) يتعامل مع توزيع موارد المجتمع ومرافقه وثروته. يتطلب هذا الالتزام من الحكومة أن تكون حساسة لعدم المساواة غير المبررة والنتائج السلبية لسوق التبادل الاقتصادي والضعفاء والمعاقين في المجتمع ، واتخاذ تدابير وقائية وتعويضية للتغلب على هذه الأضرار والنتائج السلبية والحد من عدم المساواة غير العادلة والقضاء عليها. ..

من ناحية أخرى ، يعتقد بعض المفكرين السياسيين والاجتماعيين ، وخاصة الليبراليين الكلاسيكيين والنيوليبراليين المعاصرين (الليبراليون) ، أن العدالة التوزيعية والاجتماعية غير مبررة وأن الحكومة ليس عليها واجب إقامة عدالة موضوعية ويجب ألا تكون مسؤولة بشكل أساسي عن توزيع الثروة والمرافق. والهدايا: ما يسمى بالعواقب السلبية وغير المواتية للعلاقات الاقتصادية والاجتماعية القائمة لا تحمل الحكومة المسؤولية. عادة ما يكون هذا الموقف مصحوبًا بأسباب مثل ما يلي:

أ. تتشكل أي صورة للعدالة الاجتماعية وفقًا لفكرة محددة للأهداف والغايات الاجتماعية وصورة خاصة للحياة الجيدة والعمل الخيري الاجتماعي. بمعنى آخر ، من خلال تقديم النمط المتفق عليه للتوزيع العادل للمرافق والموارد والمناصب والمناصب ، فإنه يحاول الاقتراب من الوضع الاجتماعي المطلوب والصالح الاجتماعي. لذلك ، فإن العدالة الاجتماعية والتوزيعية بجميع أشكالها هي تليوقراطية. لكن المشكلة هي أنه في العالم الحديث والحضارة المعاصرة ، من المستحيل التوصل إلى اتفاق جماعي بشأن الأهداف والغايات الاجتماعية ، وخاصية الحداثة هي التعددية. لذلك ، ليس من الممكن تقديم صورة لمجتمع جيد وأهداف اجتماعية محددة كشيء مشترك ومقبول من قبل المجتمع ؛ لذلك ، فإن أي شكل من أشكال التوزيع العادل وأي مجموعة من المعايير كمبادئ للعدالة الاجتماعية ، هي بمعنى فرض فكرة معينة عن حياة كريمة وهدف وهدف الحياة الاجتماعية على المجتمع والآخرين.

ب. إن مآسي السوق الحرة ونتائجها السلبية ليست مثالاً على الظلم والقسوة لمن يعاني أثناء المنافسة الحرة ولا يحقق الثروة والنجاح. لأن الظلم والعدالة منطقيان عندما يقوم شخص أو مجموعة بعمل ما بشكل متعمد وعلى أساس نمط وخطة واعية ، ولكن في السوق الحرة للتبادلات الاقتصادية ، فإن مثل هذا الشيء لا يحدث ؛ يعمل ملايين الأشخاص في التجارة وأداء الأنشطة الاقتصادية ومتابعة مصالحهم الشخصية والتقدم في مجال المنافسة الحرة ، دون توزيع الثروة ونموذج محدد لتوزيع الهدايا والثروات ، والغرض والغرض من هذه المشتريات و أن تكون المبيعات والتبادلات اقتصادية لذلك ، في الأساس ، لم يكن توزيع الثروة هو نيتهم ، بحيث يمكن الحديث عن عدالة أو عدم عدالة طريقة التوزيع هذه واقتراح نموذج جديد لطريقة التوزيع العادل بدلاً مما حدث. النتائج والتداعيات المؤسفة لهذه المعاملات والتي تشمل الفقر أو البطالة وفقدان الوضع الوظيفي أو نمو الأعمال الفردية وباختصار التفاوت الاقتصادي الناتج عن المنافسة الحرة والفشل والانتصار في هذه المنافسة. غير عادلة ومسؤوليتها ليست تجاه أي شخص أو جماعة أو مؤسسة بما في ذلك الحكومة. [۷]

ج. تستند العدالة التوزيعية والاجتماعية على مبادئ ومعايير العدالة ، وأي اقتراح يتعلق بمبادئ العدالة يقوم على أسس أنثروبولوجية ومواقف أخلاقية خاصة. على سبيل المثال ، أولئك الذين يدعمون العدالة الاجتماعية “الموجهة نحو الاحتياجات” ، مقارنة بأولئك الذين يقبلون العدالة الاجتماعية القائمة على الصحراء ، لديهم آراء وأفكار مختلفة حول الطبيعة البشرية والقيم الأخلاقية وأهداف الحياة. نظرًا لحقيقة أنه من غير الممكن الوصول إلى إجماع واتفاق أخلاقي حول هذه القيم والتصورات ، فإن الاختيار بين العدالة الاجتماعية الموجهة نحو الحاجة والموجهة نحو الجدارة هو “خيار أخلاقي”. من الطبيعي ، لا يمكن اتخاذ خيار أخلاقي حرًا ومستقلًا عن بعض الرؤى والميول والاعتبارات الفلسفية والأنثروبولوجية ، وبما أنه لا يوجد اتفاق ومشاركة في الرأي وتوافق حول أسس الاختيار الأخلاقي ، فلا يوجد إذن. طريقة منطقية وعقلانية لتفضيل وجهة نظر العدالة الاجتماعية على عدم وجود منافسين آخرين والإصرار على صورة معينة للعدالة الاجتماعية يفرض في الواقع وجهة نظر أخلاقية وأنثروبولوجية معينة على وجهات نظر أخرى.

هؤلاء المعارضون للعدالة الاجتماعية ، الذين بطبيعة الحال لا يؤمنون بإمكانية استخدام سلطة وتأثير الحكومة لاستعادة عدم المساواة في المحتوى للأفراد والجماعات الاجتماعية ، ولخص التزام النظام السياسي والحكومة بالعدالة في البعد الهيكلي و التنظيم القانوني للمؤسسات الاجتماعية الكلية. من وجهة نظرهم ، تعني العدالة أن الحكومة والنظام السياسي يضعان قواعد في المجتمع تسمح للناس بالسعي إلى أهدافهم وغاياتهم بحرية كاملة. أيضًا ، يجب ألا تحتوي هذه القوانين على فكرة محددة حول أهداف وغايات الحياة. لذلك يجب أن تكون القواعد التي تحكم السوق الحرة بحيث توفر الفرصة للمنافسة الحرة للجميع ، وتحترم الحريات الفردية ، ويمكن للجميع اتباع خطته الخاصة وفكرته عن الحياة الجيدة وأهداف الحياة. إن فكرة العدالة هذه ، التي تدافع عن العدالة التبادلية بدلاً من العدالة التوزيعية ، لا تنشئ أي صلة بين الحكومة ونتائج السوق الحرة ، ويتم تعريف العدالة في البعد التشريعي وإقامة قوانين هيكلية خالية من غايات محددة. (النهاية الحرة).) وتعتبر مهمة الحكومة في وضع هذه القوانين والاهتمام بمراعاتها. [۹]

كما رأينا ، يستند هذا التصور الليبرالي للعدالة إلى خطوط واضحة للنسبية والشك المعرفي ، مما ينفي أي إمكانية للدفاع العقلاني والموضوعي عن الاعتبارات الأخلاقية والأنثروبولوجية. لم يتم تضمين الدفاع عن الموضوعية الأخلاقية والمعرفية في هذه المقالة ، ولكن من الواضح أنه بناءً على الموقف الإسلامي ، هناك صورة معينة لفضائل وأهداف الحياة الفردية والاجتماعية ، والتي تسميها التعاليم الإسلامية الفرد والمجتمع. من المؤمنين لتحقيقهم. لذلك ، فإن السببين الأول والثالث للأسباب الثلاثة المذكورة في إنكار العدالة التوزيعية والاجتماعية لا أساس لهما. السبب الثاني ، الذي يقوم على الآثار غير المقصودة والنتائج السلبية للسوق الحرة ، لا يمكن أن يكون نفي تدخل الحكومة لتحسين أوضاع الفئات الضعيفة في المجتمع. إذا قبلنا ، فإن التفاوتات والفقر والبطالة التي نشأت لم تكن نية الناشطين الاقتصاديين والسوقيين.

لكن أي منطق يسمح بعدم اتخاذ أي إجراء لحل هذه الإصابات وعدم المساواة ، وأن آلام وآلام طبقات المجتمع تستمر في معاناتها الاجتماعية. في هذه الحالة ، إذا لم يكن حدوث هذه المعاناة متعمدًا ومتعمدًا ، فإن استمرارها وإدامتها في عدم المساواة التي يمكننا إصلاحها وإصلاحها سيكون واعيًا ومدروسًا.

في التعاليم الإسلامية ، هناك تركيز خاص على رعاية الضعفاء والفقراء والذين عانوا من العلاقات الاقتصادية والاجتماعية ، وجزء من هذه المسؤولية تجاه المؤمنين الذين يدفعون الضرائب الإسلامية (الخمس والزكاة والصدقة الإلزامية) و الرحمة والرحمة لهم يجب أن يتخذوا إجراءات لحلها وبعض الواجبات موجهة للحكومة وحاكم المجتمع الإسلامي ، على سبيل المثال ، أنا أشير إلى بعض هذه الأدلة الدينية:

كتب الإمام علي (ع) في وصيته لمالك عشتار:

اللَّهَ اللَّهَ فِي الطَّبَقَه السُّفْلَي مِنَ الَّذِينَ لَا حِيلَه لَهُمْ مِنَ الْمَسَاكِينِ وَ الْمُحْتَاجِينَ وَ أَهْلِ الْبُؤْسَي وَ الزَّمْنَي فَإِنَّ فِي هَذِهِ الطَّبَقَه قَانِعاً وَ مُعْتَرّاً وَ احْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَكَ مِنْ حَقِّهِ فِيهِمْ وَ اجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَيْتِ مَالِكِ وَ قِسْماً مِنْ غَلَّاتِ صَوَافِي الْإِسْلَامِ فِي كُلِّ بَلَدٍ لان البعض منهم مثل من هم من أدنى وعلو الحق كله.[۱۰] الحمد لله على طبقات المجتمع المتدنية والمحرومة التي لا خيار أمامها [وتشمل] الخاطفين على الأرض والمحتاجين والمنكوبين والمنكوبين. في هذه الطبقة المحرومة ، تكون الجماعة مكتفية ذاتياً ، والجماعة تلجأ إلى التسول ، فلله الحمد ، كونوا الوصي على الحق الذي حدده الله لهذه الفئة. تخصيص جزء من الأسرة وجزء من ذرة أرض الإسلام الفاسدة في كل مدينة للطبقات الدنيا ، لأن هناك حصة متساوية للمسلمين الأبعد وكذلك لأقربهم ، وأنت مسؤول عن المراقبة هو – هي.

عندما رأى حضرة علي (ع) شيخا فقيرا ، استفسر عن حالته ، وبعد أن علم أن العجوز مسيحي ومعوق ، منتقدا لامبالاة الناس تجاهه ، أمر بمعاش من بيت المال لسد حاجاته. تحديد[۱۱]

وقد ورد في عدة روايات أنه إذا عجز الإنسان من المجتمع الإسلامي عن سداد ديونه ، وتحقق هذا الأمر من قبل أمير المجتمع الإسلامي ، فإن أداء ذلك الدين يكون على عاتق إمام المجتمع. والمظلة المسلمة. اقتداء بالإمام الصادق (ع) يقول: “الإمام يحكم على المؤمنين ديوننا فارغة من مهر النسائي”.[۱۲]

في الأساس ، في المنطق الإسلامي ، للفقراء الحق في ثروة الأغنياء وهم شركاؤهم. قال الله تعالى في القرآن: (وفي أموالهم حق الفقراء والمحرومين) (الذاريات: ۱۹) وفي ممتلكاتهم كان هناك حق للمتسول والمحروم.

ويقول الإمام الصادق (ع): “بارك الله تعالى في تقاسم الثروة بين الغني والفقير ، فليس لهم أن يضيعوا على غير شركائهم”.[۱۳]

وفي حديث آخر نقل عن الإمام علي (ع): وهذه ضرورة تمتع الفقراء بممتلكات الأغنياء في المجتمع الإسلامي بالقدر الذي يلبي احتياجاتهم: “إن الله يفرض على الأغنياء في ثرواتهم نفس قدر الفقراء”.[۱۴]

على الرغم من الالتزامات المالية والقانونية التي تم وضعها على كاهل الأثرياء لصالح الفقراء ، فإنها تفرض على المسلمين الأغنياء بشكل فردي ، لكن هذا لا يعني أن الحكومة الإسلامية وحكام المجتمع ليس لديهم المسؤولية في هذا الشأن ؛ تقع مسؤولية الإدارة العامة لتلقي الزكاة الواجبة وتوزيعها (مثل الزكاة) على عاتق حاكم المجتمع الإسلامي.

۳٫ عالم عدالة التوزيع
العدالة الاجتماعية والتوزيعية لا تأخذ فقط في الاعتبار تحقيق العدالة في مجال التشريع الهيكلي ، ولكنها تأخذ في الاعتبار النتائج الموضوعية والحقيقية للتفاعلات الاجتماعية وتحاول تصحيح عدم المساواة غير المبررة وغير العادلة وتعويض واستعادة النتائج والنتائج غير المرغوب فيها وغير العادلة في مستويات مختلفة من الحياة الجماعية بطيئة. الآن ، الشيء المهم هو: ما هو مجال العدالة الاجتماعية وما هي مجالات العلاقات والتفاعلات الاجتماعية التي تخضع لهذا الاهتمام وتعديل المحتوى؟

في المقام الأول ، من الممكن تخيل أن العدالة الاجتماعية والتوزيعية لها بعد اقتصادي بشكل أساسي وتهدف إلى التوزيع العادل للثروة والهدايا والموارد الاجتماعية ، وتهدف نظرية العدالة الاجتماعية إلى وضع حد لعدم المساواة غير المبررة في مجال ثروة ودخل المجتمع .. تقديم نموذج مقبول مبني على مبادئ العدالة للتوزيع العادل لهذه المرافق المادية وموارد الثروة.

والواقع أن العلاقات الاجتماعية ليست مقيدة ولا تقتصر على العلاقات الاقتصادية ، كما أن فضيلة العدالة كقيمة فردية واجتماعية لها مجال ضيق ومحدود للتكيف ؛ مثلما يعترف الضمير الأخلاقي والطبيعي للناس بحالات الظلم والقمع والتمييز في مجال التفاعلات الاقتصادية ويصدر أحكامًا أخلاقية حول العدالة والظلم ، هناك مجال لمثل هذه الأحكام في مجالات أخرى من الحياة الجماعية أيضًا ؛ على سبيل المثال ، في طريقة توزيع السلطة السياسية وطريقة تكوين علاقات القوة في المجتمع ، من حيث أصل ومصدر الحصول على السلطة السياسية ، وتأثير الحاكم على إمكانية وصول الناس إلى المناصب السياسية والنوعية. لممارسة السلطة السياسية وطريقة تفاعل الحكام مع الناس ، هناك مجال واسع للحكم على العدل والظلم. نتيجة لذلك ، إلى جانب العدالة الاقتصادية ، يمكننا أيضًا أن نذكر العدالة السياسية. وبنفس الطريقة يمكننا الحديث عن مجالات مثل العدالة التربوية والعدالة القضائية وما شابه ذلك ؛ بعبارة أخرى ، في كل مجتمع ، توجد مجالات مختلفة للعلاقات والتفاعلات الاجتماعية ، إذا كان هناك شيء يسمى الخير والاستحسان في كل مجال ، وفي الفهم العام لأفراد ذلك المجتمع ، فإن وجودهم يتضمن نوعًا من الامتياز ، التفوق والمنفعة ، لذلك تم توفير الأساس المنطقي لفكرة التوزيع والعدالة الاجتماعية.

نظرًا لحقيقة أن حاوية التفاعلات المجتمعية والبشرية ليست فقط حاوية للاستفادة والمتعة ، ولكنها مرتبطة أيضًا بقبول عبء العمل الجاد والمسؤولية وأداء الواجبات ، وفي تكوين المجتمع ، يستفيد الناس بالفعل من النتائج من تصرفات الآخرين وبعض الهدايا والتسهيلات ، وهم بدورهم مسؤولون عن بعض الواجبات والصعوبات ، كما يجب أن تكون فئة العدالة التوزيعية ، بالإضافة إلى الاهتمام بالتوزيع العادل للموارد والهدايا والمناصب ، مسؤولة عن التوزيع العادل للعمال والواجبات. لذلك ، لا يقتصر مجال العدالة التوزيعية على التوزيع العادل للسلطة والثروة ، بل يشمل أيضًا التوزيع العادل للحقوق والواجبات ؛ لهذا السبب ، فإن الحكومة الإسلامية بالمعنى الواسع لكلمة “الحكومة” ، والتي تشمل المؤسسات التشريعية والقضائية ، يجب أن تكون حساسة لإقامة العدل في نظام الحقوق والواجبات الاجتماعية ، وأن تراقب الواجبات والمسؤوليات الاجتماعية و الأعمال الموجهة لأصحاب المناصب وهي حالة اجتماعية يجب تنفيذها بشكل صحيح ولا ينبغي أن يكون هناك عدم مساواة في التمتع بالمناصب السياسية والاجتماعية وتفوق البعض ودونية الآخرين ، وهو في حد ذاته لا يعتبر ظلمًا وضروريًا للنظام الائتماني للمجتمعات البشرية ، مع الإهمال في أداء الواجبات. وعدم المصاحبة لقبول هذه المناصب والبركات ، مع قبول المصاعب والقيام بالواجبات المقابلة لها ، سيتحول في الظلم وعدم المساواة غير المبررة.

على سبيل المثال ، في التعاليم الإسلامية ، فإن حاكم المجتمع الإسلامي ، المسؤول عن الإدارة العامة وإدارة الشؤون ، لديه العديد من الواجبات المناسبة لهذا المنصب. كما تؤكد الروايات الإسلامية ، في المجتمع الإسلامي ، يجب أن يتمتع شاغل أي منصب بالقدرة والشروط اللازمة للاضطلاع بهذه المسؤولية ؛ وإلا فقد خان الله والمسلمين. هناك العديد من هذه الروايات. بعضها مذكور أدناه:

قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: “أقدم نفسي لشعبي ، المسلمين ، أنهم يعرفون أنني أفضلهم. إنهم خان الله ورسوله والمسلمون”.[۱۵]

وروي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: شخص ليس لديه المؤهلات اللازمة لشغل منصب المسؤولية ولا يمكنه أداء الواجبات اللازمة في هذا المنصب بالطريقة المثلى ، إذا عرض نفسه لمنصب القيادة ، فلن ينظر إليه الله وعليه أن يتوب إلى إله: “لا يصح الحكم إلا لله وللناس ، وقد جعلت روحه في غير ما جعلها الله فيها ، وصليت إليه ، فقال: أنا حاكمك”. وإن لم يكن كذلك لم ينظر الله إليه حتى عاد إلى ما قاله وابت إلى الله على ما ادعى “.[۱۶]

۴٫ من الظلم الى نشر العدل
عند الحديث عن دور الحكومة ورسالتها في العدالة الاجتماعية ، تتبادر إلى الذهن فكرتان ووجهتا نظر متعارضتان ، إحداهما تسمى “نظرية العدالة الضعيفة” والأخرى تسمى “نظرية العدالة القوية”. تعتبر النظرية الضعيفة أن العدالة هي إزالة الاضطهاد من المجتمع ، وإزالة الظلم الملموس والظلم وعدم المساواة ، ومنع التمييز والظلم في مختلف مجالات المجتمع. وبهذه الطريقة ، يتم تفسير الرغبة في إزالة القمع والنقص من عدم المساواة غير المبررة ومحاربة التمييز الجسيم والواضح وانعدام القانون على أنه توسيع للعدالة وإرساء العدالة الاجتماعية.

تعرف النظرية القوية لنشر العدالة العدالة الاجتماعية بأنها إعادة بناء الهياكل الكلية للمجتمع في مختلف المجالات على أساس مبادئ العدالة ؛ وبهذه الطريقة ، فإن تصحيح العلاقات الخاطئة وغير العادلة للمجتمع وإقامة العدل الشامل هو أساسًا وعلى أساس مبادئ العدالة ، وشبكة من الأمثلة السياسية والاقتصادية والثقافية والقضائية والتعليمية وغيرها من الأمثلة. سيتحول الهيكل الكلي للمجتمع ويجد شكلاً جديدًا. بطيئًا. من وجهة النظر هذه تدابير مثل مكافحة التمييز الجائر ، والقضاء على الظلم ، وإعادة توزيع الدخل بين الضعفاء والفقراء ، على الرغم من أنها تدابير محسوبة وتقلل من معاناة المجتمع ، إلا أنها بعيدة كل البعد عن العدالة بالمعنى الدقيق للكلمة. .

من حيث المقارنة ، يجب أن نعرف أن النظرية القوية ، على عكس النظرية الضعيفة ، تحتاج إلى العديد من المتطلبات النظرية. يتطلب التحول الجاد في الهياكل والعلاقات الكلية للمجتمع ووضع خطة جديدة في شبكة العلاقات الاجتماعية مناقشات نظرية عميقة حول العلاقات العادلة ومبادئ العدالة في كل جزء من القطاعات الاجتماعية الكلية. هذا لا يعني أن النظرية الضعيفة غير ضرورية أساسًا للمناقشات النظرية في مجال العدالة الاجتماعية ؛ من الواضح أن التمييز بين التمييز وعدم المساواة المبررة وتمييز أمثلة الظلم عن العدالة يتطلب فهمًا واضحًا ونظريًا لمعايير المساواة من الحقوق المشروعة والمبررة من الحقوق غير المشروعة ، ولكن النقطة المهمة هي أن النظرية ضعيفة ، وتركز على أمثلة واضحة و بين الظلم والظلم ، وهو تمييز ، ويدعو إلى إزالة صورة المجتمع من هذه الأمثلة الواضحة والواضحة بأن هويتهم لا تخضع للنقاشات والمجالات النظرية.

يبدو أنه على المدى القصير وكحاجة ملحة ، يمكن للنظرية الضعيفة أن توجه عمل الدولة الإسلامية ، لكن المعالجة العميقة والجذرية لمشاكل المجتمع الإسلامي تعتمد على الجهد المبذول لتأسيس وتصنيع نظرية قوية. نشر العدل.

استنتاج
وبحسب ما قلناه يمكننا أن نستنتج:

۱٫ يمكن مناقشة واجبات الحكومة الدينية من خلال الرجوع إلى حجج ومقاربات كل سنجار وبناءً على التحليل الفلسفي ، وحاول المقال الحالي شرح المشكلة من منظور الناس.

۲٫ يعتبر نشر العدالة أحد الأهداف الرئيسية للحكم الديني ، والذي لطالما كان مطلبًا دينيًا جادًا لمن هم في السلطة في المجتمع الإسلامي.

۳٫ في شرح موقف العدالة من فضائل المجتمع السياسي ، أشير إلى أن موقف العدالة في الفكر الإسلامي يتطلب نقاشاً واسعاً. لكن بالرجوع إلى المصادر الإسلامية ، يمكننا أن نفهم أنه إذا لم نقول إن العدالة هي أهم فضيلة اجتماعية ، فلا شك في أنها من بين أهم الفضائل الاجتماعية التي يتحملها النظام الإسلامي.

۴٫ يجب على المدارس السياسية في مجال العدالة التوزيعية أن تشير إلى أنه في الإسلام ، هناك تركيز خاص على رعاية الضعفاء. طبعا للعدالة أبعاد واسعة وفاعليتها هي علاج العديد من العلل ذات الآراء المختلفة وستكون هي المجتمع الإسلامي.

مصادر
– نهج البلاغة ترجمة وشرح الحاج سيد علي ناغي فيض الإسلام.

– البغلاني وأبي بكر محمد بن طيب وتحمد الأوائل وطلخيس الدليل ، بحث عماد الدين أحمد حيدر ، بيروت ، معهد الكتب ، الربع الثالث ۱۴۱۴ هـ.

– هار أميلي ، حسن بن ، وصال الشيعة ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، بيتا.

– الشبيه الحراني ، أبو محمد بن ، تحف العقل ، بحث وتصحيح وشرح علي أكبر الغفاري ، قم ، معهد النشار الإسلامي ، الربع الثاني ، ۱۴۰۴ هـ.

– المغرب ، قاضي نعمان ، داعم الإسلام ، بحث آصف بن علي أصغر فايزي ، القاهرة ، دار المعارف ، ۱۳۸۳ هـ.

– واعظي ، أحمد ، “الحكمة المتعالية وتجميع الفلسفة السياسية الإسلامية” ، العلوم السياسية ، المجلد ۴۳ ، الخريف ، ۲۰۱۷ ، ص ۲۲-۹٫

FA Von Hayek ، القانون والتشريع والحرية ، المجلد ۲ ، روتليدج ، ۱۹۷۶٫

جون جراي ، Hayek on Liberty ، بلاكويل ، أكسفورد ، ۱۹۸۴٫

ريمون بلانت ، الفكر السياسي الحديث ، بلاكويل ، ۱۹۹۲٫

جون راولز ، نظرية العدالة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ۱۹۹۹٫

هو كتب:

[۰]. معياري

[۱]. في المقالة التالية ، يتم تقديم تفسيرات حول الأبعاد الرئيسية للفلسفة السياسية والتقسيم العام لموضوعاتها (أحمد واعزي ، “الحكمة المتعالية وتجميع الفلسفة السياسية الإسلامية” ، فصلية العلوم السياسية ، المجلد ۴۳ ، ص ۲۲- ۹).

[۲]. جون راولز ، نظرية العدالة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ص ۳٫

[۳]. نهج البلاغة ، ترجمة وشرح الحاج سيد علي ناغي فايز الإسلام ، القرن الخامس عشر.

[۴]. المرجع السابق ، رقم ۴۰ ، ص ۱۲۵٫

[۵]. عدالة التوزيع

[۶]. من الكلمة اليونانية “telos” التي تعني الغرض والهدف.

[۷]. FA Von Hayek ، القانون والتشريع والحرية ، ص ۶۵٫

[۸]. جون جراي ، Hayek on Liberty ، صفحة ۷۳٫

[۹]. بلانت ريمون ، الفكر السياسي الحديث ، ص ۸۰-۸۱٫

[۱۰]. فاتقوا الله. خاف الله على المرؤوسين المساكين والمعوزين والمحتاجين والضعفاء العالقين في الضيق والمعاناة والعجز … وجزء من الثروة التي بين يديك وجزء من الحبوب والأرباح التي حصلت عليها من يفسد بلاد الإسلام في كل مدينة له قضاء. لأن الأبعد منهم له نفس الحصة والمنفعة مثل الأقرب منهم ، وقد طُلب منك احترام حقوق كل منهم (نهج البلاغة ، رسالة ۵۳ ، ص ۱۰۱۹ ، ۱۰۲۰).

[۱۱]. حسن بن حر عاميلي ، وصال الشيعة ، المجلد ۱۱ ، الفصل ۱۹ ، هـ ۱ ، ص ۴۹٫

[۱۲]. نفس ، المجلد ۱۵ ، الفصل ۱۱ ، ح ۵ ، ص ۲۲٫

[۱۳]. نفس الشيء ، المجلد ۶ ، الفصل ۴ ، ح ۴ ، ص ۱۵۰٫

[۱۴]. قاضي نعمان المغرب ، دعيم الإسلام ، ج ۱ ، ص ۲۴۵٫

[۱۵]. ابي بكر محمد بن طيب البقلاني وتحمد الاوائل وطلخيس الدليل ص ۴۷۴٫

[۱۶]. ابن شوبا حراني ، تحف العقل ، ص ۴۴٫

مصدر: نشرة المعارف السياسية ، السنة الأولى ، العدد الأول