يمكن دراسة تدفق الماسونية والاهتمام به من جوانب مختلفة. في هذا المقال ، المقدم في جزأين ، نحاول أن نفحص بإيجاز عملية الماسونية في السنوات الأولى من وصولها إلى إيران. في الجزء الأول نولي اهتمامًا لدور الإسلاميين اليهود والأرمن الجدد في هذا الاتجاه ، وفي الجزء الثاني نحاول أن نبين سبب عدم تفاؤل شخص مثل ناصر الدين شاه بشأن الماسونية. مع إنشاء هذا الفضاء ، فإن حظر الأنشطة الماسونية لأولئك مثل مالكام خان يتظاهر بالإسلام سيجد تحليلاً أوضح ؛ الأمر الذي استطاع أن يؤمن القوة المركزية لإيران واستقلال السيادة الإيرانية لفترة والهروب من هذا الفخ الجديد إلى حد ما.
أ. فترة تطور الماسونية في المنطقة والعالم
لقد عزز الاستعمار الرأسمالي مراكز قوية وغير حكومية بسبب طبيعة النظام الرأسمالي. يمكن أيضًا تحليل المراكز الماسونية من هذه الزاوية ، ويمكن ملاحظتها بشكل مستقل وفي نفس الوقت ، جنبًا إلى جنب مع تفاعل واسع ومعقد مع الحكومات الاستعمارية. عندما نفحص تأثير المراكز الماسونية في دول مثل إيران ، فإن أحد مجالات نمو وتطور مثل هذه المراكز وتوطين هذه المؤسسات الاستعمارية يخطط لإفادة الأقليات وهو خاص باليهود الذين لهم تأثير كبير في المجتمع . إن حقيقة كون العديد منهم حديثي العهد بالإسلام تسهل عضويتهم المثمرة في مثل هذه المراكز وتدعم إرادة هذه الأقليات. لقد وفر التخطيط الماسوني للأقلية اليهودية في إيران الإسلامية الأرضية لقتل العديد من الرجال اليهود ، ليس فقط على المستويات الماسونية ، ولكن أيضًا على مستويات السلطة السياسية.
بالانتقال إلى تطوير المساعي الماسونية في منتصف القرن الثامن عشر ، وبالإشارة إلى تاريخ تشكيل المحافل الماسونية في بلدان مختلفة من العالم ، يمكن الافتراض أن الجهد المتماسك الذي تم تشكيله بعد إنشاء لندن جراند لودج عام ۱۷۱۷ كان له دائرته في نفس السنوات. أو بعد عقدين أو ثلاثة عقود على الأقل ، تم إحضارها إلى إيران ، وبطبيعة الحال كان الحكام والملوك الإيرانيون على دراية ببعض جوانبها منذ ذلك الوقت ، على الرغم من الغموض. طريق.
ب. الماسونية وتأثير يهودي أرمني كبير في الهيكل الحكومي لإيران
بالرغم من أن عسكر خان أورومي أفشار ، ميرزا أبو الحسن خان شيرازي ، ميرزا محمد صالح شيرازي وميرزا جعفر خان فرحاني (مشير الدولة أيندهو) هم أول ماسونيين إيرانيين معروفين ؛ لكن الإلمام بحركة الماسونية في إيران يعود إلى ما قبل ذلك. هدية العالم ، كتاب سفر عبد اللطيف ششتري ، هو أقدم عمل مكتوب في هذا الصدد ، والذي ذكر في عام ۱۷۸۹ عضوية بعض التجار الإيرانيين الذين يعيشون في كلكتا في “فريمايزون” أو “فريميزون”:
“يسمي الهنود والناطقون باللغة الفارسية هذه الجمعية بالبيت المنسي ، وهذا ليس بدون مناسبة ، بغض النظر عما يُطلب منهم ، فهم يقولون: “أنا لا أتذكر!” العديد من المسلمين في كلكتا ، بما في ذلك بعض رجال الأعمال الإيرانيين الذين يعيشون في هذه المدينة ، هم أيضًا جزء من هذه الجمعية.
ميرزا أبو طالب – الذي عاش في إنجلترا من ۱۸۷۹ إلى ۱۸۰۲ ، ويذكره دينيس رايت ، السفير البريطاني السابق لدى إيران ، بالتفصيل في كتاب “الإيرانيون بين البريطانيين” – تحت عنوان “تذكر البيت الفورمي والوضع في تلك الأمة” “، تقريرًا عن الماسونية ، ومثل عبد اللطيف ششتري ، استخدم مفهوم” النسيان “لتقديمه ، والتأكيد على الجانب السري لهذه المنظمة ، ويلاحظ أن الأجانب يسمونها” النسيان “. مما يدل على أن مصطلح “منسي” لم يكن مبادرة ميرزا ملكام وله تاريخ طويل.
في تاريخ الماسونية في تركيا ، كانت هناك إشارات إلى مشاركة الإيرانيين الذين يعيشون في إسلامبول في الماسونية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر.
على أي حال ، دخل الرجال الذين يُعرف تاريخهم الماسوني إلى هذا الجيرغا منذ بداية القرن التاسع عشر. في عام ۱۸۰۷ أو ۱۸۰۸ ، دخل عسكر خان أفشار أورومي “المحفل الفلسفي” في فرنسا. من النقاط المهمة في هذا الصدد أن أحد وزراء نابليون ، رينو سان جان دانجيلي ، ألقى كلمة مفصلة في حفل استقبال عسكر خان ، والتي يمكن أن تكون علامة على أهمية عسكر خان نفسه ، إلى جانب الحديث عن أهمية عسكر خان نفسه. استقلال هذا النزل الفرنسي عن إنجلترا واسكتلندا امتدح نابليون في رسالته إلى فتح علي شاه عسكر خان كثيرًا. بعد عودته إلى إيران ، تم تعيينه في حكومة مسقط رأسه أورميا من قبل عباس ميرزا نائب السلطان ، وهي وظيفة غير مهمة بالنسبة له بالنظر إلى وظائفه السابقة.
بالإضافة إلى قلة معرفتنا بعلاقته الموثقة بعد هذه الفترة ، مع منظمات الماسونية ، الأمر الذي جعل الباحثين الماسونيين يصرحون بأنهم غير مدركين لأنشطته الماسونية اللاحقة ، يمكننا تقديم تخمين مهم بناءً على بعض الأدلة. من أجل استنتاج هذا التخمين في الذهن ، من المهم أن نتخيل أنه خلال هذه الفترة ، كان يقع على مقربة من الحكومة العثمانية وأكثر تفاعلًا إلى حد ما مع الحكومة العثمانية ، وربما تكون مؤسسته في أورمية خالية من هذا الارتباط. تعرف على منظمة الماسونية ؛ لأننا نعلم أنه في عام ۱۸۱۸ م ، تأسست فلسفة الماسونية الإيرانية – التي شكك إلغار في إيرانيتها – من قبل Grandavaris في أرضروم.
هناك حالة أخرى يمكن النظر إليها من وجهة نظر إفادة الأقليات الدينية وتعزيز مكانتها وهي دخول ابنة أخت ميرزا إبراهيم خان كالنتار إلى الماسونية جيرغا.
بعد عامين من دخول عسكر خان إلى المنظمة الماسونية الفرنسية ، ميرزا أبو الحسن خان إيلشي (ابن شقيق وزوج أخت ميرزا إبراهيم خان القنطار ، الملقب باعتماد الدولة ، والذي كان أيضًا يهوديًا في الأصل واعتنق الإسلام) ، بعد سبعة أشهر دخل إنجلترا في ۱۴ في ۱۵ يونيو ۱۸۱۰ ، انضم إلى الماسونية جيرغا بحفل رائع وحصل على المنصب المرموق “ماستر غراند ماستر” للمحفل الكبير في إنجلترا و “ماستر إقليمي كبير” لإيران.
بعد ذلك ، أقام شقيق شاه مأدبة عشاء على شرف إيلشي وألقى كلمة في مدحه. جدير بالذكر أن سيرجور أوزلي ، الذي جاء إلى إيران مع إيلشي كوزير مفوض بريطاني ، أخذ لنفسه وسام “ماستر إقليمي كبير للماسونية” كمخصص شهري قدره ألف جنيه إسترليني لميرزا من الشركة الهندية. بشرط أن يتسلمها حتى نهاية حياته ولمدة ۳۵ عاما. لنترك جانبا حقيقة أن شخصا مثل مجتبي مناوي يعتقد أنه “تلقى مساعدات مالية من الحكومة البريطانية لعدة سنوات ، ويبدو أنه لم يخون بلاده”!
الشيء المثير للاهتمام هو أنه بذل جهودًا كبيرة لتأمين مصالح إنجلترا في عقد جولستان وتركمانشاي. كما في الأعوام ۱۲۳۴-۱۲۳۵ هـ / ۱۸۱۹-۱۸۲۰م ، شغل منصب سفير إيران في إنجلترا للمرة الثانية وحضر اجتماعات الماسونية ، وبعد عودته إلى إيران من عام ۱۸۲۳ م / ۱۲۳۹ هـ ، نيابة عن فتح علي شاه لمدة ۱۰ سنوات. سنوات. ، حتى وفاة فتح علي شاه (۱۲۵۰ هـ / ۱۸۳۴ م) ، أصبح ثاني (ووفقًا لتقرير أو تحليل عباس إقبال أشتياني ، أول) وزير خارجية إيران. بعد وفاة الشاه والتآمر على نائب الملك ودعم أليشا زالول سلطان ، الابن الأكبر لفتح علي شاه الذي تولى العرش وجلس على العرش في طهران ، طلب دعم الحكومات الأجنبية وبعد موكب محمد شاه. خوفا من ميرزا أبو القاسم قايم مقام ، الرئيس العظيم لمحمد شاه ، جلس في عبد العظيم بسط ، ولكن بعد إقالة القائم مقام وقتله (۳۰ صفر ۱۲۵۱ هـ / ۲۶ يونيو ۱۸۳۵ م) عاد إلى المنصة مع بدعم من البريطانيين وفي عام ۱۲۵۴ هـ / ۱۸۳۸ م وصل مرة أخرى إلى وزارة الخارجية وبقي في ذلك المنصب حتى وفاته (۱۸۴۵/۱۲۶۲) ولعب دورًا مهمًا في إعادة العلاقة بين إيران وإنجلترا بعد فشلها. محاولة محمد شاه للاستيلاء على هرات وتوتر العلاقات بينهما.
من المثير للاهتمام معرفة أن ميرزا أبو الحسن خان إلشي ، بعد خلع والد زوجته (أو صهره) وعمه من قبل فتح علي شاه ، ميرزا إبراهيم خان كلنتار (اعتماد الدولة) وتدمير هذه الأسرة بما في ذلك تعمية ، قطع لسان اعتماد الدولة ، نفي إلى طالغان قزوين وقتله في تليغان (۱۲۱۵ هـ / ۱۸۰۱ م) ، فقد حكومة شوشتر وعاش في المنفى بالهند لبعض الوقت. تتزامن هذه الفترة مع أربع سنوات من حكم ريتشارد ويليسلي في الهند. تُظهر محتويات كتاب رحلات أبو الحسن شيرازي ارتباطه الوثيق بعائلة ويليسلي أثناء سفارته في لندن (۱۸۱۰-۱۸۰۹). كان ريتشارد ويليسلي وزير خارجية إنجلترا خلال هذه السفارة ، وقد دعمه بشكل كبير ، وفي نهاية المهمة ، كتب خطاب توصية له إلى ميرزا شافي مازندراني ، رئيس وزراء إيران.
إحدى نقاط البداية الجيدة للتحقيق في تأثير اليهود في الهيكل الحكومي لإيران ، والتي لم تكن غير مرتبطة بالماسونية ، هي قصة هجرة جزء من يهود بغداد إلى إيران والهند. في هذه الأثناء ، كان الساسون (روتشيلدز الشرق) ، إلى جانب عائلات مثل كودوري (خضوري) ، وإسقال ، وعزرا جباي ، ونسيم ، وهايم ، وما إلى ذلك ، من بين اليهود الذين أنشأوا شبكة واسعة في القرنين التاسع عشر والعشرين. ألخمينيين ، يشكلون “يهود بغداديين” وتتمتع فروعها الواسعة بنفوذ كبير في العراق وإيران والهند وجنوب شرق آسيا. شبكة لعبت الدور الرئيسي في تجارة الأفيون العالمية في القرن التاسع عشر ولا يزال لها وجود دولي حتى اليوم.
يعود أصل عائلة ساسون إلى الشيخ ساسون بن صالح الذي كان رأس يهود بغداد في ۱۸۱۷-۱۷۸۱ وصراف باشا بغداد.
المهم في المناقشة الحالية هو أنه في السنوات الأخيرة من حكم فتح علي شاه ، بعد وقت قصير من إبرام معاهدة تركمانشاي وعندما كان سرجان ملكام مسؤولاً عن بومباي ، ساسون ومجموعة كبيرة من اليهود من بغداد هاجروا في بشكل جماعي إلى ميناء بوشهر. توفي الشيخ ساسون في بوشهر عام ۱۸۳۰ وأسس ابنه الأكبر داود (فيما بعد ديفيد ساسون وصديق إدوارد السابع) منزله التجاري في بومباي. كما هاجرت مجموعة من اليهود البغداديين المذكورين أعلاه إلى مدن مختلفة في إيران ، وخاصة شيراز وأصفهان. اعتنق البعض الإسلام وزوروا شهادات الميلاد لإخفاء خلفيتهم ، وظل بعضهم يهودًا.
في الوقت نفسه ، كانت عائلة قوام شيرازي ذات الإسلام الجديد – المنحدرة من اليهود الذين هاجروا إلى إيران في النصف الأول من القرن الثامن عشر – تتمتع بسلطة سياسية كبيرة في الحكومة المركزية ، واعتبرت مدينة شيراز القاعدة الأصلية لقوتهم. أحد أفراد عائلة قوام شيرازي اليهود ، يُدعى ملا آغا بابا ، كان أيضًا ربًا يهود إيران. لعب ميرزا إبراهيم خان كلنتار (قوام شيرازي) أيضًا دورًا حاسمًا في المصير الاجتماعي والسياسي لإيران من خلال انقلابه ضد الزندية والمساعدة في تشكيل حكومة قاجار. هذه العوامل سهلت بطبيعة الحال إنشاء وتأثير المهاجرين البغداديين الجدد. نظرًا لأن عائلة فروجي كانت واحدة من نفس عائلة جديد الإسلام التي انتقلت من بغداد إلى إيران ، فلا داعي لشرح موقع عائلة فروجي في الهيكل الحكومي الإيراني. وكمثال على ارتباط هؤلاء اليهود المعاصرين بالإسلام ، نلاحظ أن أبو الحسن فروغي كان أحد الأعضاء الرئيسيين والأوائل في محفل الصحوة الإيرانية ، والذي قام مع آخرين ، ولأول مرة ، بصياغة دستور الماسونية. مترجم
كان لشركة ساسونز ووكلائها في إيران – وكثير منهم يهودي جديد الإسلام – تأثير كبير على الاقتصاد السياسي لإيران. على سبيل المثال ، دورها الرئيسي في زراعة الأفيون ، والذي كان له تأثير كبير على مجاعة عام ۱۹۸۸ ، واستثماره في إنشاء إمبريال بنك أوف إيران عام ۱۸۸۹ ، كتعويض عن امتياز رويتر ، لا يُنسى.
بالطبع ، يجب فحص نضالات وأوضاع اليهود في عائلاتهم المختلفة. على سبيل المثال ، وفقًا لخان مالك ساساني ، كان الحاج محمد حسن أصفهاني الملقب بأمين الزرب – الذي كان أحد كبار رجال المال في تلك الفترة – يهوديًا أيضًا. كما كانت عائلة أمين السلطان أيضا جديد الإسلام ومن سلماس الأرمن.
ومن المثير للاهتمام أن “طائفة بابية ولدت بعد فترة وجيزة من الهجرة المذكورة أعلاه وأصلها ميناء بوشهر. في المصادر البابية البهائية ، هناك إشارات متكررة إلى علاقات علي محمد الباب مع يهود بوشهر. في ذلك الوقت ، كان ميناء بوشهر مركزًا تجاريًا مهمًا لشركة الهند الشرقية البريطانية وعلى اتصال دائم ببومباي ، وبقي علي محمد باب في غرفة عمه في بوشهر لمدة خمس سنوات من سن ۱۸ عامًا وكان على اتصال دائم مع تجار هذا الميناء. فيما بعد ، حول حضرة الباب ، كان هناك أشخاص مثل ميرزا أسد الله ديان (كاتب بيان وأحد بابي حاروف هاي) ، الذي كان يتقن اللغة العبرية بشكل كامل. إن معرفة العبرية في تلك الحقبة دليل جاد على أنه من أصل يهودي ، ونعلم أيضًا أن البابية ثم البهائية انتشروا بشكل أساسي من قبل يهود الإسلام الجديد. على سبيل المثال ، وفقًا لحبيب ليفي ، كان أول من أصبح بابي في خراسان يهود مشهد.
مستجار
