يعتبر مرجعي من أوائل التيارات الفكرية والسياسية في العالم الإسلامي. حتى الآن ، ركزت معظم الدراسات التي أجريت على هذه الطائفة على مواءمتها مع الأمويين. ومن منظور مختلف فإن هذا المقال يتناول المرجعية ودورها كأحد العوامل المؤثرة في انتشار الإسلام بين جماعة من أهل الذمة ويظهر أن بعضهم حتى وقف أمام الأمويين وبدأوا أعمال الشغب دفاعاً. من المسلمين الجدد
الكلمات الدالة: الإيمان ، الإسلام ، أهل الذمة ، الجزية ، الإسلام للنشر.
مقدمة:
كواحد من أوائل التيارات الدينية والسياسية في العالم الإسلامي ، لعب مرجعي دورًا مهمًا في انتشار الإسلام ونطاقه في المناطق المحتلة ، بما في ذلك إيران ، وبهذه الطريقة تقدموا إلى النقطة التي واجهها بعضهم عن غير قصد. الأمويين. لكن حتى الآن ، تركزت الأبحاث التي أجريت حول هذا الاتجاه في الغالب على الجوانب السلبية للتفكير ((المرجع)) في تبرير الحكومة الأموية بالدعوة إلى الصمت والتسوية ، والخضوع للوضع الراهن ، وتعزيز روح التسامح والفسق ، إلخ ، وقد أكد العديد من الباحثين على الارتباط والمواءمة بينه وبين الأمويين. (۱) يبدو أن الوظيفة المزدوجة لـ ((المرجع)) في التاريخ ونتيجة لذلك ، الحكم ثنائي الجانب حول له ، هي طبيعة وجهي الكلمة. ((طلب)) وتعريفهم الخاص للإيمان ، أي الركنين الأساسيين للتفكير ((المرجع)). لذلك فقد تم استخدام مصطلح “المرجع” لمجموعة من التيارات الفكرية والسياسية المختلفة والمتناقضة في بعض الأحيان وحتى في حالة “الخوارج” (۲) و “الشيعة” (۳) وهذا تسبب في مشاكل للباحثين. . ربما تكمن النقطة المشتركة لجميع هذه الأفكار المنسوبة إلى مرجعي في تعريفها المشترك والواضح بالطبع للإيمان وأيضًا استخدام مفهوم “ الدين ” ، على الرغم من أن كل من هذه التيارات سعت إلى معانيها الخاصة من هذين المصطلحين .
الإيمان بأهميتها وعواقبها الاجتماعية
فمن ناحية ، فإن معانٍ مختلفة ((Arja)) ، بما في ذلك إعطاء الأمل للخطاة أو تأخير الدينونة ، يمكن بطريقة ما أن تعطي الأمل للخطاة وتطهر الظالمين وتسكت المجتمع أمامهم (۴) وأخيراً تعزز الكفر. وجلب الحزن الذي كان بالطبع أهم نتيجة اجتماعية لمثل هذه الفكرة ، إخراج الناس من المشهد وخلق السلبية السياسية وتهيئة المجتمع لقبول أي حكومة ، حتى لو كانت قاسية وقمعية. هذا الرأي القائل بأن مصير الناس الذين آمنوا في المستقبل لا يمكن تحديده مسبقًا أدى إلى النظرية القائلة بأن ((الأمويون مسلمون حقيقيون وأهل القبلة)) (۵) وبالتالي ((التمرد عليهم ليس شرعيًا) (۶) ولكن من ناحية أخرى ، فإن الإشارة إلى عرجا كانت لها نتائج مختلفة عن النتائج المذكورة أعلاه ، مما أدى في بعض الأحيان إلى مواجهة بينهم وبين الأمويين. في الانطباع الأول ، كان فكر وسلوك مرجعي السياسيين معاكسين تمامًا لخوارج ، وبالمناسبة ، كانت السياقات السياسية والاجتماعية لظهورهم هي نفسها ومشتركة إلى حد كبير. الأزمة السياسية بعد مقتل (عثمان) والصراعات الداخلية للمجتمع المسلم وصلت إلى طريق مسدود وقضية الناس الذين يريدون المثل الأعلى وخلق الشكوك حول حقيقة أو زيف أحد الفصيلين ((علي )) و ((عثمان)) و … أدت إلى ظهور هذين الفكرين المتعارضين. في حين أن الفكر المتطرف للخوارج أصدر أخيرًا حكم التجديف لكلا الفصيلين ، فإن الإشارة الأولى في الفعل السلبي ولسبب عدم إمكانية إدراك المعتقدات الداخلية للناس ، أعطت ختم الموافقة أو على الأقل حكم مؤمن وبخل ، وترك القرار النهائي في هذا الأمر إلى الله. والظاهر أن أول مؤسسي مرجعي ، ومنهم حسن بن محمد بن حنفية ، الذي كان أول من اتفق مع عرجا ، (۷) كانوا يقصدون نفس المفهوم المذكور أعلاه ، وليس الذي يعمل (۸) وعلى الرغم من حقيقة ذلك. ربما يكون هذا العمل السلمي مرجعية لإحياء وحدة الأمة الإسلامية المفقودة ومنع الحروب الداخلية وسفك المزيد من الدماء بين المسلمين (۹) وأيضًا لانطلاق وحدة المؤمنين ضد بني أمويين ، كما أنها أثمرت نتائج سلبية ، إلى إلى حد أنه في فترات لاحقة ، من خلال التمسك بهذه الفكرة واتباعها ، وإضفاء الأصالة على الإيمان مطروحًا منه الفعل ، في بعض المواقف ليس فقط تقارب ودعم بعض المؤيدين من شأنه أن يؤدي إلى الأمويين ، ولكن يمكن أن يحولهم إلى أذرع أيديولوجية من الأمويين ومواجهة التيارات المعادية للأموية. ربما كان السبب في اعتبار مرجيح في الكوفة ، مركز مناهضة الأمويين ، أكثر ولاءً للحكومة الأموية منه في أماكن أخرى ، (۱۰) هو رد فعلهم على أفكار شيعة الكوفة الذين لم يكن لديهم رأي إيجابي تجاه ( عثمان). المصدر الأصلي الذي أعلن وجودها بالامتناع عن الحكم على الجبهتين العلوية والعثمانية وتأجيل الحكم على ((علي)) و ((عثمان)) ، أعطى في نهاية المطاف مبررًا شفهيًا مناسبًا لتأكيد الصمت. الأمر الذي أدى في الواقع إلى تعريفه الخاص للإيمان ، أي نقطة الجاذبية في تفكير مارجي. في حين اعتبر الخوارج أن الفعل هو الركن الأساسي للإيمان ، قدمت الإشارة تعريفًا أسهل بكثير يفصل بين الإيمان والفعل ويقتصر على الاعتراف اللفظي فقط. أدى هذا التعريف الخاص للإيمان إلى اختلافات أخرى ، مثل ما يتعلق ببيت الكفر وبيت الإيمان ، والوعد والوعد ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والإمامة ، والنهوض بالسيف ، وما إلى ذلك. المرجع)) كخلاصة وممثلة لمفهومين متطرف وجزئي للإسلام. وبقدر ما كان الخوارج يروجون لروح الإسلام القاسية ، فقد كانوا المتحدثين باسم الحركة الإسلامية للتفكير السلمي واللطيف. على الرغم من أن فكرة مرجعي لفصل الإيمان عن الفعل يمكن أن يكون لها عواقب سياسية واجتماعية مثل تطهير المخالفين ، وتنامي الفسق ، واستقرار الحكومة الأموية بشكل عام ، فقد أدرك أنه يستخدمهم أحيانًا لمحاربة الأمويون كما هو الحال في أطروحة تتعلق بالقرن الأول من الهجري لسالم بن زكوان العبادي ، تم وصف مصدر الخصوم العنيدين للأمويين وأعداء المشاغبين (۱۱).
مقتل العديد من المرجعي ، بما في ذلك مرجعي قادرية أو حتى الجابرية ، على يد الحكام الأمويين (۱۲) والتواجد الفعال لبعضهم في الانتفاضات المعادية للأموية مثل انتفاضة ابن عشث (۱۳) (يزيد بن محلب) (۱۴) ((زيد بن علي (ع))) (۱۵) وأيضاً تنظيم تمرد واسع النطاق للمسلمين الجدد في خراسان بقيادة ((حارث بن سريج)) (۱۶) ولم يقتصر الأمر على المشاكل الخطيرة على تشير نظرية تواطؤ كل مرجعي إلى الأمويين ، لكنه يرسم صورة مختلفة عنهم لها جذورها في تعريفهم للإيمان. من وجهة نظر دار الأيمان أو نطاق الإسلام ، كان أوسع بكثير من النطاق الضيق لوجهات نظر الأمويين المستعربين ، الذين رأوا أن الإسلام مقصورًا عمليًا على العرب ، وكان أيضًا معارضًا لـ (الأجانب) الذين دفعوا دار اليمان إلى معسكرات منعزلة وبعيدة ، واقتصر على نفسه و ((في المخيلة كانوا أمة مركّبة من القديسين)).
كان من أهم الأسباب التي دفعت قسماً من المرجع إلى مواجهة الأمويين ، إلى جانب تجاوزات الأمويين في قضية علي (ع) ، عدم تعريفهم بالمسلم. في حالة قام فيها الأمويون ، بسبب انخفاض عائدات الضرائب بسبب هروب القرويين إلى المدن وإعفاء المسلمين الجدد من دفع الجزية ، باستجوابهم بذرائع إسلامية مختلفة وحاولوا تحصيل الجزية منهم (۱۸) الذين اعتنقوا الإسلام لأي سبب حتى ظهور الإسلام حاولوا وأرادوا أن يستخدموا حقوق المسلم بما في ذلك الإعفاء من الجزية. وكان مشايخ مارجي ومؤمنيها الذين حصروا الإيمان بالله ورسوله والكفر بعلم الله وحصروا العبادة على الإيمان وعلم الله ، ثم أنكره بلسانه حتى لا يكون كافراً ، ( ۱۹) كيف يمكن أن يشهدوا المعاملة القاسية والقمعية للأمويين ضد المسلمين الجدد الذين يبدو أنهم لم يتم قبولهم في الجرجا الإسلامية لكونهم غير مختونين ، ولكن في الواقع بسبب الخوف من تقليل دخل الطعم. المال (۲۰)
يمكن تبرير حضور بعض مرجعي إلى جانب (ابن عشث) وضد (حجاج) ومعارضته في ساب علي (ع) لمواجهة سياسات (الحجاج) اللاإنسانية مع موالي والمسلمين الجدد. هو. وبحسب رواية الطبري ، فإن الكثير من أهل الذمة المسلمين الجدد في البصرة ضاقوا ذرعا بمشقات الحجاج واضطروا إلى ترك منازلهم ومنازلهم في المدن والعودة إلى قراهم ودفع الجزية والجزية مرة أخرى. يعرفون إلى أين يلجأون ، فتجمعوا في المدينة وبدأوا في البكاء والبكاء وصرخوا ((واه محمد)) أن ((ابن عشث)) وصلوا والمسلمون الجدد مع ((قريان)) وغيرهم. وبايعه بشرط ألا يقاتل مع الحجاج. سبه الذي يتعارض مع الرأي الرسمي للمصادر بخصوص ((علي (ع))) و ((عثمان)).
على الرغم من أن وجود مرجعي في هذه الانتفاضة أدى إلى تضارب بين أفعال وأفكار البعض منهم ((نفوا الانتفاضة بالسيف)) (۲۳) لدرجة أنها أدت حتى إلى انسحاب بعضهم من هذه المجموعة. (۲۴) ولكن من ناحية أخرى ، أدى ذلك إلى ظهور فصيل من المرجعي انحاز في عهد الأمويين إلى المسلمين الجدد وتأكيد حقوقهم وتشجيع أهل الذمة على أن يصبحوا مسلمين ، حتى مواجهة الأمويين.
التسامح الديني للمرجعية وقبول الذمي لها
إن التعريف الذي قدمه مرجعي حول الإيمان واعتبار الإيمان والإسلام هو نفسه قد يتسبب في تحول أهل الذمة إلى العقيدة الإسلامية. في الأساس ، كان مرجعي الإسلام بسيطًا جدًا وسهلًا وخاليًا من المصاعب ، وبعبارة أخرى ، دين محو الأمية الكبير ؛ (۲۵) على سبيل المثال ، بينما يعتمد الخوارج على مبدأ ((ويد)) ، فإنهم يؤكدون أكثر على مظاهر غضب الله وغضبه في عقاب الخطاة ، ففعلوا ، مشيرين إلى ((الوعد)) (۲۶) ، وأكدوا على نعمة الله وكرم ورحمة الله ، وزرعوا بذرة رجاء المغفرة في قلوب الظالمين. ، واعتبروا أن الجحيم خاص بالمشركين ، وكانوا يأملون المغفرة للجميع وقالوا: لا يدخل أحد من أهل القبلة في النار ويعاقب الله الواحد فقط. من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر طائفة واحدة من ثلاث وسبعين مذاهب للأمة الإسلامية أنها تستحق الجنة والخلاص ، وفسرت المصادر هذا القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: تقسم أمتي إلى سبعين. – ثلاث مجموعات ، اثنتان وسبعون مجموعة ستكون في الجنة ومجموعة واحدة في الجحيم.
تدريجيًا ، أدت تعاليم مرجيح الدينية في نفي الحكمة (۲۹) وتدهور مكانة العمل والطاعة والاهتمام بالمعرفة والحب والإخلاص (۳۰) إلى تصورات معرفية عن الإسلام كانت مألوفة لدى الإيرانيين. . وجهة النظر هذه أنه كلما بلغ الإنسان معرفة الله ثم أنكره بلسانه ، فإنه لا يصبح كافرًا ، (۳۱) مما أدى إلى الإشارة إلى تصوف متقدم وحاد ، والذي من حيث منهج وسياسة التصوف مكتفي ذاتيًا في أداء العبادات. (۳۲) أصالة النية والعقيدة والاعتبار الضئيل للكلمات والأفعال في نظر المرجع (۳۳) مع الخلفية الفكرية للمفكرين الغنوصيين الإيرانيين الذين اعتقدوا ((( (الطهارة عمل القلب لا عمل الجسد))) شعار خلق الذات ، فالتجديف على المسلم اعتبر قبيحًا بسبب الإثم ، (۳۴) كان الانسجام. لذلك ، كان العديد من شيوخ وعلماء مرجعي من الديانة الإيرانية. (۳۵)
من الطبيعي أن يكون هذا النوع من الفهم المتسامح للدين أكثر متعة وقبولًا لبعض أهل الذمة الذين غيروا دينهم ليس فقط لأسباب دينية ولكن لأسباب اجتماعية أكثر ؛ لأن العديد من أهل الذمة يتحولون إلى الإسلام بسهولة لأنهم ينتمون إلى دين يلتزم بالعادات والطقوس المعقدة (على سبيل المثال ، الزرادشتية) إلى دين يسهل قبوله وملتزم بالمظاهر ؛ دين يكفي فقط لقبول شهادتين. بقبولهم إسلام مرجي ، يمكن لذيمن الدخول بسهولة إلى الجركه المسلم دون المعاناة من مختلف الصعوبات والتمتع بالمزايا التي وعدتهم بها الرسالة الإسلامية. ووفقًا لبعض الأدلة ، فإن أفكار مرجي قد رحبت بها أيضًا بقايا المازداكيين وخرامدين في العصر الإسلامي. لأنهم استطاعوا الحفاظ على مظهر وجودهم تحت غطاء الإسلام. [۳۶)
تدريجياً ومع مرور الوقت ، اعتبروا قبول الإله الواحد أساسًا لكونهم مسلمين وتخلوا عن جميع الالتزامات. كانت ميزته المميزة ازدراء الفعل (عمل الجسد). من الواضح أن هذا النوع من تفسير الإسلام ، الذي أدى في النهاية إلى إنكار الشريعة الإسلامية ، كان مفيدًا ليس فقط لعامة الناس ، ولكن أيضًا لكبار ونبلاء إيران الذين أرادوا الحفاظ على وضعهم الاجتماعي وتحسينه في البلاد. إطار النظام الحاكم بأي طريقة ممكنة. كثيرا ما يذكر البحث عن السلام وروح التسامح حول الصراعات الطائفية في المجتمع الإسلامي ، والتي ((حتى الصلاة خلف رأس الإمام الذي ارتكب معصية كبيرة اعتبرت صحيحة)) (۳۸) وكذلك التفكير السياسي بعضها مبني على ضرورة طاعة الحاكم (۳۹) يمكن أن يرحب به المسلمون الجدد الذين ، لأي سبب من الأسباب ، لم يرغبوا في الانخراط في النزاعات الداخلية للعرب وأرادوا نوعًا من الوحدة في الإسلام. العالم حتى يتمكنوا من عيش حياة سلمية وخالية من الهموم تحت ملجأه.
المرجع والدعوة الإسلامية في خراسان
وبحسب ((ابن عساكر)) ، فإن أفكار مرجي لأول مرة بعد مقتل ((عثمان)) بين المجاهدين الذين عادوا من الفتوحات إلى المدينة المنورة ، في نفس الوقت دهشتهم وارتباكهم حول الصواب والباطل. إحدى الجبهتين ((علي)) ، وظهرت (ع) و (عثمان). من محاربة المسلمين. لأن من وجهة نظرهم المعركة على الحدود كانت بلا شك الجهاد في سبيل الله ، واهتمام الحق والباطل لم يزعجهم. وبهذه الطريقة ، ومع بعض القبائل العربية التي هاجرت إلى المناطق الحدودية مثل خراسان وماور الأنهار ، نقلوا تفكير مارجي معهم إلى هذه المناطق ، ولأنه بحسب مارجي ، ((كل المسلمين إخوة دينيون ، سواء هم عرب أو مسلمون جدد)) ۴۱) كان هذا الفكر متوافقًا مع آمال ورغبات المسلمين الجدد وأهل الذمة الذين كانوا بالفعل ((كان تفسير أحكام الشريعة والتفسير الديني أسهل طريقة)) (۴۲) . ومن هنا ، لعب تفكير مرجعي في هذا النظام دورًا مهمًا في التوفيق بين المصالح المتضاربة بين العرب والمسلمين الآخرين ، وجعل خراسان أكبر مركز للطائفة (مرج الجابرية) في العصر الأموي. وقد ورد ذكر مرجيح من خراسان أو أقرباء لخراسان أو عاشوا هناك ؛ تقارير عن وجود مناظرات بين الخوارج والمرجعي في خراسان (۴۶) ، وبلا شك من أسباب عدم انتشار الفكر الأجنبي في خراسان ، على عكس سيستان ، بالإضافة إلى شعبية العلويين ، أن يكون بسبب التأثير الواسع للمرج هناك. لكن كما ذكرنا ، فإن وجود مرجعي في خراسان يرجع في الغالب إلى مشاركته في الفتوحات الحدودية وانتشار الإسلام في تلك المناطق ، لدرجة أن اثنين من أشهر رجاله في خراسان (ثابت قطنا) وحارث بن سريج)) كانا أحدهما. لقادة الأمويين المشهورين في الفتوحات. وفي النهاية سادت علاقته بالأمويين ، ولهذا انضم إلى تمرد يزيد بن محلب (۱۰۲ هـ) ، ثم دافع عن المسلمين الجدد ضد أشرس ، الحاكم الأموي لخراسان. وسجنه لفترة من الوقت وفضل أخيرًا أن يُقتل في ساحة المعركة على أن يُقبض عليه ويُطلق سراحه بفدية بني أمية. [۴۷)
في الواقع ، رأى مارجيان أن الفتوحات منفصلة عن الحكومة. أي ، في نظره ، كانت مصالح الأمة والدولة فئتين منفصلتين. بالإضافة إلى الفتوحات ، كان انتشار أفكار مرجعي في خراسان مصحوبًا بانتشار مدرسة أبي حنيفة في ذلك النظام ، لدرجة أنهم قالوا: أبو حنيفة ((كان الزعيم الروحي بلا منازع وربما السياسي لمرجعي في الشرق. أرض الخلافة)) (۴۸) ولذلك فمنذ بداية القرن الثاني الهجري وفي نفس الوقت مع بداية حركة الإصلاح للمسلمين الجدد نشهد ارتباط المرج بهم بهم وقيادة انتفاضة المرج الشهير. بدأت حركة خراسان الإسلامية الجديدة في الاحتجاج على الوضع السياسي والاجتماعي غير المواتي والسلوك التمييزي للأمويين ، والذي بدأ من بداية القرن الثاني الهجري وباستخدام الفضاء السياسي المفتوح الذي نشأ في إصلاحات (عمر بن). عبد العزيز) وكان يتوسع يوما بعد يوم. كانت المفاوضات. من ناحية أخرى ، كان (أبو السعيد) المتحدث الرسمي باسم المسلمين الجدد في بلاط (عمر الثاني) ليخبر عن أوضاعهم غير المواتية ، ولاحقًا في عام ۱۱۰ هـ قاد انتفاضة المرجي لصالحه. المسلمون الجدد (۵۱) وبعد وفاته قاد رفاقه الانتفاضة (۵۱) انضم (حارث بن سريج) الذي كان أيضًا مرجعيًا. ومع ذلك ، ليس من الواضح بالضبط ما إذا كان اهتمام الخليفة (عمر الثاني) بدعوة أهل الذمة في خراسان لاعتناق الإسلام بشرط الإعفاء من الجزية له علاقة بمفاوضاته مع مرجعي أم لا. لكن على أي حال ، منذ هذا الوقت ، فإن وجود مرجعي في الدعوة الإسلامية واضح بشكل ملحوظ. وعلى الرغم من أن إصلاحاته توقفت مع سقوط عمر ، بما في ذلك استبدال الدعوة الإسلامية بدلاً من الفتوحات ، إلا أنه حوالي عام ۱۱۰ هـ ، وجدت الدعوة الإسلامية بداية جديدة. على رأس هذه الحركة الدعائية كان هناك شخصان من مرجعي اسمه ((أبو السعيد) و ((ثابت قطنا)) ، وكلاهما من موالي أيضًا. وكلفهما الحاكم الأموي لخراسان (أشراس) معًا ، بنشر الإسلام في مور الأنهار ، بشرط أن يُعفى من أسلم من دفع الجزية. لكن القبول الواسع ((صغديان)) لهذا الاقتراح ، والذي أدى إلى انخفاض الدخل الأموي ، أدى إلى تغيير في سياسة الحاكم الأموي. وأمر في المرحلة الأولى ((من اختتن وعرف المناسك وكمل إسلامه وعلم سورة من القرآن يعفى من الجزية) (۵۲) ولكنه أمر في النهاية بجمع الجزية. الجزية مرة أخرى من كل المسلمين الجدد ، وقال إن هذا انعكس سلباً على المسلمين الجدد لدرجة أنهم نظموا تمردًا بقيادة (أبو السعيد) و (ثابت قطنا) مرجعي. استمرت ثورة المسلمين الجدد بشكل مبعثر حتى سقوط الأمويين ، وفي فترة طويلة (من ۱۱۵ إلى ۱۲۸ هـ) كانت قيادتهم تحت مسئولية أحد التابعين اسمه (حارث بن سريج) الذي كان الزعيم الديني وشخص آخر من التابعين يدعى (جهم بن صفوان) من شيوخ مرجعي كان أيضا على رأس الجناح الأيديولوجي للحركة. جهم الذي لم يؤمن باحتكار الخلافة في قريش وكان مؤمنًا بالحركة المسلحة (۵۳) كان سكرتيرًا وقاضيًا (حارث) وكان يخطب لجنوده ، وعرف أن أمراء خراسان استخدموا الوسائل السياسية والاقتصادية. لأتباعهم وذمةهم ، ولا يوجد دليل على اهتمام أنصار حارث بالنقاش حول قضية علي (ع) وعثمان ، فقد كان مساوياً للمجتمع المسلم الجديد والوفاء بالعهد مع أهل الذمة. الحارث ((جعله لأهل الذمة مخلصين للذمة ولا يجمعون الجزية من المسلمين ولا يسيئون إلى الآخرين)) (۵۵) شريطة أن يصبحوا مسلمين ؛ لذلك كان غالبية أتباع حارث من الفلاحين الفقراء والضعفاء الذين عانوا الكثير على أيدي نبلاء إيرانيين ونبلاء عرب ، فمصالح الحكومة ليست منفصلة ، والحصول على السلطة هو في الواقع نجاح ديني))) ومتميز. بين مصالح الحكومة ومصالح الإسلام. (۵۷)
على الرغم من أن أتباع حارث تشتتوا بعد مقتل جهم بن صفوان وغالبًا ما انضموا إلى حركة أبو مسلم ، إلا أنهم على ما يبدو لم تكن تربطهم علاقات جيدة بأبي مسلم ، لأنه في مصادر القتال أنه في عام ۱۳۱ هـ ، كان هناك صراع في مارف وأبو مسلم. وقد أدى ذلك إلى إعدام أبو مسلم لشخصين بارزين في مرج. كان أحد الذين تم إعدامهم من المؤيدين البارزين لحركة المساواة الإسلامية غير العربية.
بعد سقوط الأمويين والاختفاء التدريجي لقضية تسمى ((المسلمون الجدد)) ، تضاءلت أيضًا الأسس اللازمة لنشاط مرجعي وأصبح وجودهم في ساحة الأنشطة الاجتماعية أقل ملونًا ، ولكن على أي حال ، فإنهم لا ينبغي أن تكون المساهمة محدودة ، فقد تجاهل اهتمامه بنشر الإسلام وتطوره بين بعض أهل الذمة.
ملحوظات:
۱٫ على سبيل المثال ، راجع: Agnas Goldzihar ، دروس عن الإسلام ، ترجم بواسطة Alinghi Manzavi (طهران ، دار كامانجير للنشر ، ۱۳۵۷) ، ص ۱۶۶ ؛ هاملتون جيب: الإسلام ، دراسة تاريخية ، ترجمه مانوشهر أميري (طهران ، علمي) ودار النشر الثقافي ، ۱۳۶۷) .ص ۱۳۰ ، مونتغمري وات ، الفلسفة الإسلامية والكلام ، ترجمة أبو الفضل عزاتي (طهران ، منشورات علمية وثقافية ، ۱۳۷۰) ص. إسلام إلى سلاجقة) ، ترجمة حسن أنوش (طهران ، أمير كبير ، ۱۳۶۳) المجلد ۴ ، ص ۴۱: إيليا بافلوفيتش بتروفيتش ، الإسلام في إيران ، ترجمة كريم كيشافارز (طهران ، منشورات بايام ، ۱۳۵۰) ص. ۲۱۴: عبد الحسين زارين كوب ، تاريخ شعب إيران (من نهاية الساسانيين إلى نهاية البويه) ، (طهران ، أمير كبير ، ۱۳۶۷) ص .۱۶۳ وسيد حسين محمد جعفري ، التشيع على طريق التاريخ. ترجمة سيد محمد تقي آية الله (طهران ، دار نشر الثقافة الإسلامية ، ۱۳۶۴) ص ۳۰۴٫
۲٫ أبو الحسن الأشعري ، مقالات عن المسلمين واختلاف المسلمين ، ترجمة محسن مويدي (طهران ، أمير كبير ، ۱۳۶۲) ص ۶۴٫
۳٫ رسول جعفريان ، مرجعي (تاريخ وفكر) ، (قم ، دار خرم للنشر ، ۱۳۷۱) ص ۱۴۲٫
۴٫ نوبختي مرجي يعرّف الجماهير والأشخاص المتواضعين الذين كانوا من بين أتباع الملوك والحكام المهيمنين في ذلك الوقت ؛ أبي محمد الحسن النوبختي ، فرق الشيعة ، بحث السيد محمد صادق البحر العلوم (النجف ، المتقبة الحيدرية ، ۱۳۵۵ هـ) ، ص ۶ ، وانظر أيضاً. ك: سعد بن عبد الله الأشعرقمي ، مقالات والفرق ، بحث جواد مشكور (طهران ، منشورات علمية وثقافية ، ۱۳۶۰) ص ۵٫
۵٫ إجناس جولدزيهر ، المرجع نفسه ، ص .۱۶۵٫
۶٫ مونتغمري وات ، المرجع نفسه.
۷٫ ابن رستيه ، العلاق النفيسة (بيروت ، دراحي التراث العربي ، ۱۴۰۸ هـ) ص ۱۷۹٫
۸٫ أبو الفتح محمد الشهرستاني ، ملام والنحل ، بحث للشيخ أحمد فهمي محمد (بيروت ، دار السرور ، ۱۳۶۷ هـ) ، ج ۱ ، ص ۲۲۸٫
۹٫ مارتن ماكديرموت ، أفكار لاهوتية للشيخ مفيد ، ترجمة أحمد عرام (طهران ، معهد الدراسات الإسلامية ، جامعة ماكجيل ، ۱۳۶۳) ، المجلد ۲ ، ص ۳۱۰٫
۱۰٫ رضا رضا زاده لانجرودي ، صراع الأفكار السياسية في الإسلام (بحث مرجعي) ، كتاب توس ، مجموعة مقالات ، الكتاب الأول ، ۱۳۶۳ ، ص .۱۵۶٫
۱۱٫ المصدر السابق ، ص ۱۳۹٫
۱۲٫ على سبيل المثال ، انظر: عبد القاهر البغدادي ، الفرق بن الفرق ، بحث لمحمد محي الدين عبد الحميد (بيروت ، دار المعرفة ، بيتا) ، ص ۲۱۲ ، حسين عطوان ، الطوائف الإسلامية في أرض سوريا في العصر الأموي ، ترجمة هيماد رضا شيخي (مشهد ، منشورات أستان قدس ، ۱۳۷۱) صفحات مختلفة ورسول جعفريان ، مرجع سابق ، ص ۱۴۹٫
۱۳٫ أبو سعيد بن نشوان الحميري ، الحور العين ، بحث كمال مصطفى ، (عدت طابة في طهران ، بينا ، ۱۹۷۲) ص ۲۰۴٫
۱۴٫ محمد بن جرير الطبري ، تاريخ الأمم والملوك (تاريخ الطبري) ، (بيروت ، دار عز الدين للنشر ، ۱۴۰۷ هـ) ، ج ۳ ، ص ۶۰۷٫
۱۵٫ أبو سعيد بن نشوان الحميري مرجع سابق ص ۱۸۶٫
۱۶٫ Neg: أكمل المقال.
۱۷٫ مونتغمري وات ، المرجع نفسه ، ص .۵۰٫
۱۸٫ محمد بن جرير الطبري مرجع سابق ص ۵۹۲ ومجلد ۴ ص ۲۹٫
۱۹٫ أبو الحسن الأشعري ، المرجع السابق ، ص ۷۸ – ۶۹٫
۲۰٫ محمد بن جرير الطبري المرجع السابق ج ۳ ص ۵۹۲٫
۲۱٫ المصدر السابق ، ص ۵۰۳٫
۲۲٫ ابن سعد ، الطبقات الكبرى (بيروت ، دربيروت للطباعة والنشر ، ۱۴۰۵ هـ) ، المجلد ۶ ، ص ۲۹۳٫
۲۳٫ مارتن ماكديرموت ، المرجع نفسه ، ص ۳۱۰ و محمد شريف ، تاريخ الفلسفة في الإسلام ، مترجم ومُجمّع تحت إشراف نصر الله بورجوادي (طهران ، مركز النشر الأكاديمي ، ۱۳۶۵) ، المجلد ۲ ، ص ۱۱۵٫
۲۴٫ أبي الفرج الأصفهاني ، كتاب الأغني (بيروت ، دراحي التراث العربي ، ب. طه) المجلد ۹ ، ص ۱۳۹٫
۲۵٫ سعد بن عبد الله الأشعري قمي ، مرجع سابق.
۲۶٫ أبو الحسن الأشعري ، مرجع سابق ، ص ۷۶٫
۲۷٫ المصدر السابق ، ص ۷۸-۷۴ ، أبو الفتح محمد الشهرستاني ، مرجع سابق ، وأبي محمد الحسن النوبختي ، مرجع سابق.
۲۸٫ أبي عبد الله المقدسي ، أحسن التقسيم في معرفة الأكاليم (ليدن ، بريل ، ۱۹۶۷) ص ۳۹٫
۲۹٫ أبو الحسن الأشعربي ، مرجع سابق ، ص ۶۶٫
۳۰٫ أبو الفتاح محمد الشهرستاني ، مرجع سابق ، ص ۲۲۳ وعبدالقاهر البغدادي ، مرجع سابق ، ص ۲۱۱٫
۳۱٫ أبو الحسن الأشعري ، مرجع سابق ، ص ۶۹٫
۳۲٫ موسوعة أقصر للإسلام مرجع الإسلام ليدن إجبريل ۱۹۵۳).
۳۳٫ أبي عبد الله المقدسي ، مرجع سابق ، ص ۳۸٫
۳۴٫ رضا رضا زاده لانجرودي ، المرجع السابق ، ص ۱۴۷ و Alinki Manzavi ، Who Were Marjians وماذا قالوا (ميونيخ ، Kave Magazine ، عازار ، ۱۳۵۴) ، ص ۱۳-۸٫
۳۵٫ انظر: رسول جعفريان ، مرجع سابق ، ص ۵۵٫
۳۶٫ من بين أمور أخرى ، أثناء وصفه لجبال خرمدينان في دماوند ، يقول: إنهم بلا شك مجموعة من المرجانيين. لا يغتسلون من الجنابات ، ولا أرى في بيوتهم مسجدًا ، وناقشتهم وقلت: بهذا الدين الذي عندك ، كيف لا يأتي المسلمون إلى حربك؟ قالوا: ألسنا متحدين؟ انا قلت: كيف يمكنك القيام بذلك وأنت تتخلى عن الالتزامات وتوقف الشريعة. قالوا: نعطي الكثير من الممتلكات للسلطان كل عام ؛ (أبي عبد الله المقدسي ، مرجع سابق ، ص ۳۹۸-۳۹۹).
۳۷٫ إجناس جولدزيهر ، المرجع السابق ، ص ۲۴۷ ، ملاحظات المترجم.
۳۸٫ موسوعة مختصرة عن الإسلام ، مرجع أدناه.
۳۹٫ مشكور ص ۷۲ ومم شريف المرجع السابق.
۴۰٫ تاريخ دمشق ، نقلاً عن حسين عطوان ، مرجع سابق ، ص ۲۳٫
۴۱٫ فان فلوتن ، تاريخ الشيعة وأسباب سقوط الدولة الأموية ، ترجمة السيد مرتضى هاشمي حائري (طهران ، دار إقبال للنشر ، ۱۳۲۵) ص ۷۳٫
۴۲٫ المصدر السابق ، ص ۶۳٫
۴۳٫ حسين عطوان المرجع السابق ص ۱۱۱٫
۴۴٫ رسول جعفريان ، المرجع السابق ، ص ۱۹۰٫
۴۵٫ أبو بكر بلخي ، فضائل بلخ لعبد الحي حبيبي (طهران ، مؤسسة فرهنغ إيران ، ۱۳۵۰) ص ۲۸٫
۴۶٫ أبي الفرج الأصفهاني ، مرجع سابق ، المجلد ۱۴ ، ص ۲۶۹٫
۴۷٫ انظر: محمد بن جرير الطبري ، مرجع سابق ، ج ۴ ، ص ۲۸ ، وأبي الفرج الأصفهاني ، مرجع سابق ، ج ۱۲ ، ص ۲۶۳٫
۴۸٫ رضا رضا لانجرودي ، المرجع نفسه ، ص .۱۵۸٫
۴۹٫ محمد بن جرير الطبري المرجع السابق ج ۳ ص ۵۹۲٫
۵۰٫ ابن سعد المرجع السابق ص ۳۱۳٫
۵۱٫ محمد بن جرير الطبري ، مرجع سابق ، ج ۴ ، ص ۲۸٫
۵۲٫ المرجع نفسه ، المجلد ۴ ، ص ۲۹٫
۵۳٫ عبد القاهر البغدادي ، مرجع سابق ، ص ۲۱۲٫
۵۴٫ وعند قطع جهم في بيت عسكر الحارث. محمد بن جرير الطبري المرجع السابق ج ۴ ص ۱۶۷٫
۵۵٫ أبو سعيد عبد الحي قرديزي ، زين الأخبار (تاريخ قرديزي) ، لعبدهي حبيبي (طهران ، منشورات دنياي للكتاب ، ۱۳۶۳) ص .۲۵۸٫
۵۶٫ عبد الله مهدي الخطيب ، الحكومة الأموية في خراسان ، ترجمة باقر موسوي (طهران ، دار تقى للنشر ، ۱۳۵۷) ص ۱۱۹٫
۵۷٫ المصدر السابق ، ص ۱۲۰
۵۸٫ رضا رضا زاده لانجرودي ، المرجع نفسه ، ص ۱۵۶٫
مصادر:
– ابن راسطه: العلاق النفيسة (بيروت ، دارحي التراث العربي ، ۱۴۰۸ هـ ۱۹۸۸ / م).
– ابن سعد: الطباطق الكبرى (بيروت ، داربيروت للطبعة والنشار ، ۱۴۰۵ هـ ۱۹۸۵ / م).
– أشعري أبو الحسن: مقالات عن المسلمين واختلاف المسلمين ، ترجمة محسن مويدي (طهران ، أمير كبير ، ۱۳۶۲).
الأشعرقمي وسعد بن عبد الله: مقالات واختلافات ، بحث أجراه جواد مشكور (طهران ، منشورات علمية وثقافية ، ۱۳۶۰).
أصفهاني وأبي الفرج: كتاب الأغني (بيروت ، ضواحي التراث العربي ، بيتا).
البغدادي ، عبد القاهر: الفروق بين الفروق ، بحث محمد محي الدين عبد الحميد (بيروت ، دار المعرفة ، بت.
بلخي ، أبو بكر: فضائل بلخ لعبد الحي حبيبي (طهران ، مؤسسة فرهنغ إيران ، ۱۳۵۰).
– بتروشيفسكي ، إليابافلوفيتش: الإسلام في إيران ، ترجمة كريم كيشافارز (طهران ، منشورات بايام ، ۱۳۵۰).
– جعفري ، سيد حسين محمد: المذهب الشيعي على طريق التاريخ ، ترجمة السيد محمد تقي آية الله (طهران ، دار فرهنغ الإسلامية للنشر ، ۱۳۶۴).
– جعفريان رسول: المراجع (التاريخ والفكر) ، (قم ، دار خرم للنشر ، ۱۳۷۱).
الحميري وأبو سعيد بن نشوان: الحورة العين بحث كمال مصطفى (عادات طابة في طهران ۱۹۷۲ م).
– الخطيب ، عبد الله مهدي ، الحكومة الأموية في خراسان ، ترجمة باقر موسوي (طهران ، منشورات تقى ، ۱۳۵۷).
– رضا لانجرودي ، رضا: صراع الأفكار السياسية في الإسلام (بحث مرجعي) ، كتاب طوس ، مجموعة مقالات ، كتاب ۱ ، ۱۳۶۳٫
زارين كوب وعبد الحسين: تاريخ الشعب الإيراني (من نهاية الساسانيين إلى نهاية البويه) (طهران ، أمير كبير ، ۱۳۶۷).
م.شريف: تاريخ الفلسفة في الإسلام ، ترجم وجمع تحت إشراف نصر الله بورجوادي (طهران ، مركز النشر الجامعي ، ۱۳۶۵).
– شهرستاني ، أبو الفتح محمد: الملام والنحل ، بحث للشيخ أحمد فهمي محمد (بيروت ، دار السرور ، ۱۹۴۸/۱۳۶۷ هـ).
– الطبري محمد بن جرير: تاريخ الأمم والملوك (تاريخ الطبري) ، (بيروت ، منشورات عزالدين ، ۱۴۰۷ هـ ۱۹۸۷ / م).
– عطوان حسين: الطوائف الإسلامية في أرض سوريا في العصر الأموي ، ترجمة حميد رضا شيخي (مشهد ، دار آستان قدس للنشر ، ۱۳۷۱).
– فراي ، ريتشارد (جامع): تاريخ كامبردج لإيران (من الإسلام إلى السلاجقة) ، المجلد ۴ ، ترجمة حسن أنوش (طهران ، أمير كبير ، ۱۳۶۳).
– فلوتين ، مروحة: تاريخ الشيعة وأسباب سقوط الأمويين ، ترجمة السيد مرتضى هاشمي حائري (طهران ، منشورات إقبال ، ۱۳۲۵).
جرديزي ، أبو سعيد عبدهي: زين الأخبار (تاريخ جارديزي) لعبدالحي حبيبي (طهران ، منشورات دنياي للكتاب ، ۱۳۶۳).
– غولدزيهار ، أجناس: دروس عن الإسلام ، ترجمة ألنغي منزوي (طهران ، منشورات كامانجير ، ۱۳۵۷).
جابي ، هاميلتون: الإسلام دراسة تاريخية ، ترجمة مانوشهر أميري (طهران ، منشورات علمية وثقافية ، ۱۳۶۷).
المقدسي وأبي عبد الله: أحسن التقسيم في علم المناخ (ليدن ، بريل ، ۱۹۶۷).
– ماكدير موت ، مارتن: خواطر دينية للشيخ مفيد ، ترجمة أحمد عرام (طهران ، معهد الدراسات الإسلامية ، جامعة ماكجيل ، ۱۳۶۳).
معزولة ، معزولة: من هم المرجان وماذا قالوا (ميونيخ ، مجلة كيف ، عازار ، ۱۳۵۴).
– النوبختي ، أبي محمد الحسن: فرق الشيعة ، بحث السيد محمد صادق البحر العلوم (النجف الاشرف ، المطبعة الحيدرية ، ۱۹۳۶/۱۳۵۵ هـ).
واط ، مونتغمري: الفلسفة والكلام في الإسلام ، ترجمة أبو الفضل عزت (طهران ، منشورات علمية وثقافية ، ۱۳۷۰).
موسوعة أقصر للإسلام ، ليدن إجبريل ۱۹۵۳٫