في منطق الدين لدينا مصطلحان ، أحدهما “هادي” والآخر “المهدي” ، وبحسب اللغة والمفردات ، فإن “هادي” هو اسم موضوع ، ويعني الإرشاد والإرشاد ، والمهدي سلبي. الاسم والوسائل الموجهة. ومن أسماء الله الحسنى في القرآن الكريم هادي “هادي المزلين” يا دليل الضالين. يتحدث القرآن الكريم في سورة البقرة عن الهداية:
بسم الله الرحمن الرحيم. العلم هذا كتاب ليب فيح هادي للمتقين … “
ALM عبارة عن ثلاثة أحرف مفصولة عن بعضها وليس لها معنى مستقل أو جملة واحدة ويبدو أنها لا معنى لها ، لكن بعض المعلقين قالوا: أ. م تعني المهدي وهو أول حرف تعريف وأول حرف من ميم هو اسم المهدي. إذا كان هذا التفسير صحيحاً فمعنى هذه الآية:
“المهدي ذلك الكتاب الذي لا شك فيه ويهدي المتقين.
من هم الأتقياء؟
تحدد الآيات التالية صفات الأتقياء:
“من آمن بالغيب ، ومن آمن بالغيب ، ومؤمن بالسلوى ، ومن يعولنا ، ينفق”.
“الأتقياء والأتقياء هم أولئك الذين يؤمنون ويؤمنون بأن هذا العالم له روح وروح وله مظهر عالم داخلي. يؤمنون بوجود الله وعالم اللاهوت والقوة والملكوت ، في وجود أرواح وأرواح الماضي ، الملائكة والكائنات غير المرئية للبشر. الأتقياء هم الذين يصلون وينتبهون إلى الغيب ، ولأنهم يؤمنون بالغيب ، فإنهم يحاولون التواصل مع العالم غير المرئي وروح العالم.
من ظهور الآية نفهم أن هذا الإيمان بالغيب لا يزال إيمانًا وإيمانًا في حدود معرفة الله ، وهو في أول خطوة ومرحلة الإيمان والعقيدة ، فيصلون حتى يصلوا. مستوى الاله ، وينزع الحجاب عن اعينهم. لنرى ما كانوا يؤمنون به من قبل.رؤية الغيب والملائكة والارواح والعالم بعد الموت والسماء والنار قبل ان نجد التحول والذهاب الى ذلك العالم الموضع من “عين اليقين” والمعرفة الملموسة والرصدية والتجريبية وهي الإيمان. لذلك فإن معرفة المتقين الذين يؤمنون بالغيب هي على مستوى معرفة الإله الذي يصير عين الإله بواسطة يصلون فيقوى ايمانهم.
إذا كنت تدرس الطريق القرآن واستماع لأحاديث الأئمة إيمان أنتم من الأتقياء. طبعا بشرط أن يكون لديك أبعاد أخرى للتقوى ، إلا أن الإنسان لا يكتفي بإيمان بمستوى معرفة الله ، أي إذا سمع من القرآن أن هناك عالم غير مرئي. وأن هناك ملائكة وعالم المملكة ، فلديه رغبة في رؤية هذه العوالم والشعور بها وتجربتها.والتجربة للوصول إلى رتبة عين اليقين والإيمان الحسي والإيمان التجريبي. يذكر القرآن أن من علامات وأعراض التقوى أنهم يؤمنون بالغيب ويدعون لتقويته حتى يصلوا إلى علم أشمل وهو ما رزقه. يؤمن المتدينون بالغيب ويصلون وينفقون مما رزقهم الله رزقهم. إن خدمة الخليقة ودفع الضرائب عند أتباع الإسلام ، حسب الله ، ثلاث مراحل.
المرحلة الأولى: دفع الضرائب الإلزامية مثل الخُمس والزكاة ، ووفقًا للشريعة الإسلامية يلزمك دفع ضرائب مقررة مما أعطاك الله لك للفقراء والمحتاجين أو للحكومة. المرحلة الثانية هي الصدقة ، أي أن تحافظ على ما يكفي من احتياجاتك الشخصية وأن تعطي ثروة العالم للآخرين في سبيل الله.
التالي هو مرحلة التضحية بالنفس ، عندما لا تستخدم ما لديك وتعطي كل شيء للآخرين. على سبيل المثال ، لقد طهيت طعامًا حلالًا وتريد أن تستخدمه ، وتنفق ما تحتاج إليه ، وتعطي الباقي للفقراء والمحتاجين في سبيل الله. “ونحن نقضي رزقنا”.
يستخدم الأتقياء ما أعطاهم الله إياهم لتلبية احتياجاتهم وإعطاء الباقي في سبيل الله. إن الإنفاق لا يشمل فقط الأمور المادية والاقتصادية ، ففي هذه الآية يتحدث الله عن ما أعطاهم الله ورعايته من الرزق والثروة والوقت والمعرفة. القوة الجسدية ، والفن ، وما إلى ذلك ، وما أعطاه هو القوت. لكن مرحلة النحر أن تعطي الطعام الجاهز للفقراء والمحتاجين ولا تستعمله بنفسك.
وهم يضحون بأملاكهم وبأنفسهم بشكل خاص. ويضحون بممتلكاتهم وأرواحهم بشكل خاص. البعد الأول للتقوى هو الإيمان بالغيب ، والبعد الثاني الصلاة والدعاء والسعي للتواصل مع الغيب ، والبعد الثالث الصدقة والبعد الرابع التضحية بالنفس.
كما أن للتقوى أبعاد أخرى. “ننزل قدامكم وسننزل من قبلكم.” الأتقياء هم الذين آمنوا بما نزل على نبي الإسلام والأنبياء قبله. فالبعد الآخر للتقوى هو الإيمان بالأحكام والتعاليم التي نزلت على نبي الإسلام وأنبياء الماضي. لذلك يؤمن الشخص الصالح بوحدة الأديان ويعتبر جميع كتب ورسل الأنبياء السابقين من عند الله تعالى.
البعد الآخر للتقوى والتقوى هو الإيمان بالعالم بعد الموت ، وبقاء النفس بعد الموت ، والإيمان بيوم القيامة والحساب ، وهو ما جاء في الآية التالية من القرآن:
“وأخيراً هم على يقين” “إنهم واثقون من اليوم الآخر والآخرة”.
هذه هي أبعاد التقوى ، والقرآن يقول أن من له مثل هذه الصفات من التقوى يجب أن يهتدي أو يهتدي. والإمام أو المهدي يهدي من له صفات الأتقياء.
أولئك الذين عندهم كل جوانب التقوى يكون لهم إرشاد وعطية أو إرشاد من ربهم ، وعندما يأخذونها من الرب يخلصون وهم أهل الخلاص والخلاص.
إليك سؤال للأشخاص الذين يشبهون هذا: من يؤمن بالغيب ويصلي ويؤمن بما نزل على نبي الإسلام وغيره من الأنبياء قبله وأيضاً يوم القيامة ، إلا إذا لم يهتدي بعد ، فينبغي أن يقوم به المهدي أو إمام أم هادي دوران أم هدى الله تعالى؟ ما هو الخطأ في هذا التقوى الكثيرة لدرجة أنه يحتاج إلى الهداية؟
يقول علماء الدين: هناك نوعان من التوجيه.
الإرشاد هو توفير الطريق.
التوجيه كتوصيل إلى المطلوب.
لتوضيح هاتين المرحلتين أو هذين النوعين من التوجيه ، نقدم مثالاً: تريد أن تذهب إلى منزل صديقك ، تسأل شخصًا ما عن عنوان منزله ، ويعطيك العنوان ، أي أنه يقدم لك الطريق ويقول: المدرسة الروحية والتطهير الأخلاقي للوحدة العالمية الجديدة: طريق دماوند ، بداية منطقة بارس طهران – شارع سعد وبنج – شارع سعد وعشرة شرق اللوحة ۴۱٫
حتى الآن قد أرشدك منجزه والطريقة تظهر لك بيانات هذا التوجيه يسمى توفير الطريق. ولكن بمجرد أن تسأل عن العنوان ، فإنه يوفر لك الطريق والمزيد على هو – هي هو نفسه يأتي معك ويقول إن هذه هي قاعة وحدة العالم الجديد.
يُطلق على هذا التوجيه ، الذي يتقدم به الشخص المرشد ويأخذك من زقاق إلى زقاق للوصول إلى وجهتك ، إرشادات للوصول إلى المطلوب. التقوى تلقى النوع الأول من الهداية بالأنبياء والقرآن وهو عرض الطريق ، وقد فهم أن هناك غيبًا وعليه الدعاء للتواصل مع الغيب وهو متأكد. الآخرة.
لقد فهم المتدين أن عمل الأنبياء السابقين كان صحيحًا وأن وحدة الأديان صحيحة. ازداد مستوى معرفة العامل الورع كثيرًا لدرجة أنه يعلم أنه يومًا ما ، سيتم تحويله يوميًا ، وفي يوم من الأيام لن يتم تحويل أي شخص خلال السنوات العشر القادمة ، ولأنه لا يعرف ما إذا كان سيكون على قيد الحياة غدًا ، لا يحفظ. يعرف المتدين أن العالم به هياكل مثل المكتب وكل يوم يحسب في مكانه ، لذلك فهو ليس متشائمًا تجاه الله ولا يهمل الله ولا يخلو من الثقة ويعلم أنه لا يدير شؤونه ، ولكن الله في الشؤون هي سلطة المالك. لذلك الغيب لديه إيمان.
ولكن هذا التقوى هتدي بكتب الأنبياء ولغة شيوخ الدين وأدلة الدين ، فيعطى ما يشاء ، ويحتاج إلى إمام ، ومرشد ، ومرشد ، ومرشد. مهدي ، فيأخذ ذلك الإمام والمرشد بيده ويعود إلى البيت ، ويهديه الحبيب ويقوده إلى وجهته. الوصول إلى المنشود هو الاتصال والوصول إلى الحبيب والإله. المهدي ، لأنه يعرف بيت الحبيب ، يقف على الطريق ، ويجمع المحبين ، الأتقياء ، المؤمنين ، الأتقياء المستعدين للوصول إلى بيت الحبيب ، إلى بيت الإله.
طبعا عليهم أن يتبعوا رحنامه والمهدي وأن يستخدموا تعليماته للوصول إلى الحبيب. لقد سألت صديقًا عن عنوان مدرسة روحي وحدات ، ويريد أن يأخذك إلى قاعة الوحدة العالمية الجديدة ، ألا يجب أن تطيعه وتخضع له وتتبعه مثل الشيعة؟ إذا قال يجب أن نمر بالشارع العلوي وعصيت الطاعة ، فمن الواضح أنك لست بحاجة إلى مرشد.
الخوف من بلوغ الكعبة إلى أين أنت ذاهب إلى تُرْكِستان؟
نوع من المهدية
في منطق الدين ، لدينا نوعان من المهدية ، أحدهما محدد ومهدي عام أو عام والآخر هو المهدية الإلهية المحددة والمطلقة. تصادف شخصًا يدعي أنه قد تم توجيهه ووصل إلى الهدف المنشود وهو على دراية بالغيب ، وجذب مجموعة ، وأصبح إمامهم ويوجه تلك المجموعة للوصول إلى الهدف المنشود. هذا الشخص مهدي من النوع الشعبي للمهدية وليس المهدي الموعود والمصلح في العالم.
بدأ نوع من عصر المهدية واستمر منذ زمن خاتم الأنبياء. يستمر عصر المهدية حتى الظهور العام لحضرة مهدي صاحب العمر. منذ عهد نبي الإسلام حتى الآن ، كان هناك الكثير من الناس الذين باتباعهم أحكام الإسلام وتطبيق أحكام القرآن وتعاليم الأنبياء العظام ، قد وصلوا إلى مكانة التقوى ومن الله. وبقوته ورعايته دخلوا وراء حجاب الغيب ووصلوا إلى مكانة ونالوا الرخاء والخلاص ووصلوا إلى مكانة مهدوي ، وقد أوكلت إليهم مهمة إرشاد محبي الحق واتخاذها. أيديهم وتقودهم إلى الهدف المنشود.
كل متصوفة الطرقات ومرشديهم ومن وصلوا إلى مرتبة التقوى والهداية من خلال الشريعة الإسلامية هم نوع من المهدي ، فمعنى ولاية الفقيه الذي نوقش اليوم في جمهورية إيران الإسلامية يتوافق مع موضوع: المهدية. يجب أن يكون الشخص الذي له ولاية على الآخرين مهديًا ومهتديًا ، ويجب أن يكون قد وجد طريقه وراء ستارة الغيب في العالم ، وهذا نوع من المهدية.
المهدية المطلقة أو المهدي الموعود
في جميع الأديان ، تم التنبؤ بموضوع ظهور الغائب الموعود به ، وقد وعد جميع الأنبياء والقديسين أنه في نهاية الزمان ، أي في نهاية سلالة الأنبياء ، ستظهر شخصية إلهية لها منصب الوصاية المطلقة والرسالة الإلهية وستقود العالم بعيدًا عن الازدواجية والنفاق ، وسيؤدي السلام والوحدة. المهدي الموعود سوف يجتذب ويوحد ويتخلى عن نوع معين من المهدي في عصره ويسود عليهم.
في كل دين ودين يطلق اسم وخصائص المهدي الموعود ، وكل أتباع الديانات ينتظرون ظهور هذا القائد والمرشد الإلهي ، ولم يكن هناك الكثير مما ينبغي إنكاره لأن ادعاءاتهم لم تكن مدعومًا بالعقل ونرى أن العالم لم يشهد الوحدة على السلام والبشرية منقسمة والتعددية تحكم العالم بدلاً من الوحدة والتضامن. عالم الإنسانية يحترق في نار النفاق والاستعمار والاستغلال ، والقسوة والعنف حل محل العدل والعطاء ، والجميع ينزعج ويحصي الدقائق التي تنتظر منقذ عالم الإنسانية.
اقترب اليوم الذي يبارك فيه الله تعالى البشرية ويملأ طالبي الحق بوضوح العلم ، ويهب السلام والوحدة للعالم ، وطبيب المعرفة الإلهية يتقدم أمام أعين الجميع لعلاج مرضى البشرية. فلنبني مصلح العالم ونجعل أنفسنا جديرين باتباع ذلك الإمام الصالح.
تذكر: لحسن الحظ ، في هذه الأيام عندما كنا نناقش هذا المقال ، كنا ندرس عن المهدية بشكل عام والمهدية بشكل خاص ، كتاب بعنوان “مذكرات السيد الشهيد مرتضى مطهري” والذي تم إعداده بإشراف الأستاذ المحترم والعالم الدكتور سيد عبد الكريم. سروش من قبل مؤسسة الثورة للنشر والتعليم صدر إسلامي تحت إدارة أخينا العزيز السيد علي محمدي أردهالي. صادفنا مقالاً بعنوان “أطروحة ليب الباب في سلوك أولي العباب” من انبثاق الراحل العلامة عارف بلله ، شخصية روحية فريدة ، معاصرة للسيد السعيد سيد محمد حسين طبطبائي ، مؤلف كتاب “تفسير” الميزان “الذي جمع مع مقدمة وجهود صوفي تقي ، السيد. سيد محمد حسين حسيني طهراني. ورد في الصفحة مائتان وأربع وأربعون من هذا الكتاب وفي الفقرة الحادية والعشرون من هذه الأطروحة كما يلي:
“شيخ وسيد وهو من نوعين السيد العام والسيد الخاص والسيد العام هو الذي لم يخصص له توجيه خاص والإشارة إليه هي الرجوع إلى الخبراء وتحت الجمهور” فسيلوا أهل الذكران كنتم للتلمون “ولا بد من الإشارة إلى السيد العام فقط في بداية الرحلة وعندما يكون الطالب قادراً على ملاحظة وإظهار الصفات والصفات ، لم يعد من الضروري مرافقته.
لكن السيد الخاص هو الذي يشرع خصيصا للهداية والتوجيه ، وهو رسول الله وخلفائه الخاصين ، ولا يمكن للطالب أن يتجنب رفقة سيده الخاص تحت أي ظرف من الظروف ، حتى لو وصل إلى المقصود. البلد الام. طبعا المراد الصحبة الداخلية للإمام مع الطالب لا الرفقة والرفقة في الظاهر ، لأن حقيقة وحقيقة الإمام مكانة استنارته التي لها السيادة على الدنيا والعالم. .
لكن جسده الأساسي ، على الرغم من أنه يتمتع أيضًا بامتياز مع الأجسام الأخرى ، إلا أنه ليس أصل التأثير والمالك في شؤون الكون ، ولتوضيح هذه النقطة ، يُذكر أن ما يتحقق في عالم الخلق أصل تلك الصفات وأسماء الله ، وحق الإمام واحد ، أسماء الله وصفاته. لذلك قالوا إن عجلة الكون والسماء وكل الأكوان تتحرك بأيدينا ، وكل ما يحدث بإذننا “بنا عراف ، بنا عبد الله”.
لذلك فإن الطالب أثناء سيره يسير في درجات استنارة الإمام صلى الله عليه وسلم ، ومهما كان درجة ترقيته ومهما كانت رتبته ، كان الإمام صلى الله عليه وسلم بهذه الرتبة وهو هو. مع الطالب في تلك الرتبة والرتبة ، ومن الضروري أيضًا مرافقة الإمام بعد الاستقبال ، لأنه يجب عليه تعليم الطامح آداب الوطن وعلم أصوله. لذلك فإن مرافقة الإمام من أهم الشروط على أي حال.
وهذه بعض النقاط الدقيقة للغاية التي لم يرد ذكرها في البيان ، ولا يجب على الباحث سوى معرفة الحقائق من خلال تلك الحقائق ، فذهب محي الدين عربي إلى أحد المعلمين واشتكى من كثرة القمع من التمرد ، فقال المعلم: انتبه إلى إلهك ، ثم بعد فترة ذهب إلى معلم آخر واستمر في الحديث عن تفشي الخطايا وانتشارها. قال المعلم: “انتبه لنفسك” في هذا الوقت بدأ ابن عربي بالبكاء وسأل المعلم عن اختلاف الأجوبة. قال المعلم: “يا نور الأجوبة هي نفسها ، لقد دعاك لتكون صديقًا ، وأنا أدعوك إلى الطريق”. غير موجود ، ولكنه قريب جدًا ، وهو حقًا واحد ، وفي تلك المرحلة ، الازدواجية غير موجود بل كل ما هو موجود هو نور الوحدة الذي هو نور الله.
والغرض من هذا النور هو الحديث عنه بطرق مختلفة ، وأحيانًا تفسر بأسماء الله وصفاته ، وأحيانًا تفسر بالحق أو بنور الإمام:
أبا راتنشتي وحسناك فحد وكل زاك الجمل يشير
لكن لا يمكن التعرف على السيد العام إلا من خلال لقائه ومرافقته في الخلاء والعلن ، بحيث يمكن فهم يقينه بالتأكيد للباحث عن الواقع ، وليس لظهور عادات معرفة المستور ، أسرار البشر وأفكارهم ، وعبور الماء والنار وعبر الأرض والهواء ، واستدعاء من المستقبل والماضي ، وما شابه ، هذه الأشياء الغريبة والعجائب لا يمكن تتبعها لصاحبها ، لأن كل هذه تتحقق بترتيب الوحي الروحي ، ومن هناك إلى نهاية إدراك المسار وكماله ، يكون الأمر غير محدود ويصل إلى عندما لا يجد المعلم مظاهر الطبيعة الإلهية ، فهو ليس معلمًا ولا يمكن الاكتفاء بمظاهر الصفات والأسماء وحدها واعتبارها كاشفة عن الكمال.
معنى إظهار الصفات هو أن الطالب يلاحظ صفات الله في نفسه ويرى معرفته أو قوته أو حياته على أنها حياة الله ومعرفته وقوته. على سبيل المثال ، يجب أن يفهم ما سمعه وقد سمعه الله.
وهو يسمع ويدرك ما يراه كما رآه الله.
وهو رائي ، أو يجعل المعرفة في العالم حصرية لله ويراقب معرفة كل مخلوق بناءً على معرفته ، ولكن روح معرفته.
معنى تجلي الاسم أنه يرى في نفسه صفات الله المبنية على جوهره (مثل القائم وسامي والبصير والحي والقادر وما شابه ذلك). ولكن معرفته هي مثل علم الله ، أو يجب أن يدرك أن الأحياء والأحياء واحد وأنه هو الله وأنه هو نفسه ليس على قيد الحياة على الإطلاق ، ولكن الله حي وهذا كل شيء.
أخيرًا ، عليه أن يدرك أن “ليس القادر والعليم والحي الأحوطلي والتقادم” بالطبع ، من الممكن بيان بعض أسماء أسماء الله الحسنى ، وليس هناك ما يدل على ذلك منذ ذلك الحين. ظهر اسم أو اسمان في الباحث ، ويجب أن تظهر بقية الأسماء .. بطيئة.
ولكن من المظاهر الطبيعية أن الجوهر المقدس لحضرة باري تعالى يتجلى في الطالب. ويحدث عندما يتجاوز الطالب الاسم والعرف ، بمعنى أنه فقد نفسه تمامًا وليس له أثر لنفسه في عالم الوجود ، وترك نفسه وهويته في غبار النسيان.
“ولا يوجد إلا الله” في هذا الوقت ، لن يكون هناك مزيد من الضلال والخطأ لمثل هذا الشخص ، لأنه لا يزال هناك جزء من الوجود في الطالب ، ولم يتوقف جشع الشيطان عنه ، وهو يأمل. ليضله. ولكن عندما اجتمع الطالب المبارك وتعالى بهويته وشخصيته ودخل إلى عالم اللاهوت ودخل إلى مرقد الله ولبس ثياب الضريح وجاء ليرى مظاهر الله الإلهية أزال الشيطان منه سن الجشع وجلسوا في ندم. يجب أن يصل المعلم العام إلى هذا المستوى من الكمال ، وإلا فلن يستسلم لأي شخص ويصبح مطيعًا وناقدًا.
ألف فخاخ لكل خطوة في هذه الصحراء وهي ليست واحدة من الآلاف
لذلك ، لا ينبغي أن يكون في الجانب الامامي كل الشخص الذي يقدم البضائع ويعرض البضائع ويدعي الاكتشاف والحدس قد استسلم. نعم ، في المكان الذي يكون فيه التحقيق والتدقيق في وضع المعلم والشيخ ، ينبغي على المرء أن يتوكل على الله ، وما يقوله ، والأوامر تقاس بكتاب الله ، وسنة رسول الله ، والسنة. أرواح الأئمة الطاهرين صلى الله عليهم وسلم ، فإن وافق فليعمل ، ولا يكون الترتيب فعالا. هذا واضح لأن طالبًا كهذا يسير بثقة في الله. لن يسيطر عليه الشيطان.
“ليس هو سلطان الذين يتوكلون ، والذين يتوكلون على ربهم ، بل سلطان الذين يعتمدون عليه ، والذين يعتمدون على المشركين”.
مستجار