الفقه السياسي وتطوراته في مختلف الحقب من الموضوعات التي طالما نوقشت في النقاش حول مكانة النظام السياسي في الإسلام وحقوقه وواجباته ، وتطوره وآثاره على فتراته اللاحقة بما في ذلك الدستور. قدم. الآن سنراجع هذه المقالة معًا.
¤¤¤
النظرية السياسية ، ونتيجة لذلك ، فإن العمل السياسي هو موضوع يمكن دراسته في الخلفية التاريخية لكل مدرسة ومن أجل فهم منظور تلك المدرسة حول قضية المجتمع والسياسة. الدين الشيعي كمدرسة للشريعة الإسلامية بعد عصر الأئمة له تاريخ من الصعود والهبوط في المجال الاجتماعي. الدين الذي بدأ في البداية ضد تدفق الخلافة نشأ من السقيفة واستمر في حياته ونشاطه بطريقة ما في عصر كل من أئمة الآثار (ع). إن النظرة الشيعية للمجتمع والسياسة ، أو بعبارة أخرى ، الفلسفة السياسية الشيعية ، لها سمة مميزة عن المدارس الفكرية الأخرى ، وهي أن هذا الرأي مرتبط بالأسس اللاهوتية للشيعة ، وأصلًا مناقشة الأمور السياسية. الفلسفة نقاش في إطار شرح الإمامة كأحد أصول الدين ، والإمامية شيعية في الكلمة.
إن أسس السياسة والحكم في الفكر الشيعي معروضة بطريقة أنه في عهد المعصومين (عليهم السلام) الوضوح والوضوح في مناقشة الحقوق والواجبات وكيفية تشكيل الحكومة وواجباتها ، ولكن هذا النقاش موضوع نوقش في موقف غياب الإمام المعصوم ، وقد قيل الكثير وأحياناً هناك اختلافات في الرأي والممارسة.
النقطة التي يجب أخذها في الاعتبار عند مناقشة الفلسفة السياسية الشيعية هي أنه دائمًا في عصر اختفاء الأبرياء (صلى الله عليه وسلم) ، وفقًا للخلفية الاجتماعية ، فإن موقف النظرية السياسية الشيعية هو النظر في عنصر الزمان والمكان وإمكانية ظهور هذا الجدل اجتماعيًا في إنها ممارسة ، لكن من الممكن أن يؤدي عدم الاهتمام بالظروف الاجتماعية للشيعة في كل عصر إلى الشعور بالصراع في النظرية السياسية. من الشيعة. لأن العديد من الأشخاص الذين علقوا في هذا المجال توصلوا إلى استنتاجات خاطئة حول النظرية السياسية الشيعية بسبب إهمال هذه القضية.
حاول العديد من علماء الشيعة تحليل العلاقة بين الرأي والفعل في سياقهم التاريخي من خلال تحليل الظروف الاجتماعية. ومن التصنيفات المقدمة في هذا المجال تقسيم تاريخ عصر الغيبة إلى خمس فترات تاريخية ، لكل منها إحداثيات فكرية تتوافق مع خلفية نشأتها الاجتماعية.
في هذا التصنيف ، هناك خمس فترات للنظرية السياسية مع فرضية النظرة التطورية وفقًا لسياق المجتمع ، وهي: ۱٫
۱- بداية فترة الاجتهاد (من الشيخ مفيد إلى محقق كركي).
۲- الفترة الصفوية (من مهاغ كركي إلى مهاغ ناراغي)
۳- فترة تقنين النظرية السياسية (من مهاغ ناراغي إلى مهاغ نيني).
۴- الفترة الدستورية (من النعيني إلى الإمام الخميني).
۵- مدة عمل الفقيه في مجال الممارسة
ليس موضوع هذا المقال تحليل ودراسة كل فترة من هذه الفترات من الناحية النظرية والعملية ، حيث تتطلب دراسة هذا التقسيم نفسه مجالاً آخر ، بل المناقشة في اتجاه النظرية السياسية للشيعة والشيعة. مناقشة ظهور هذه النظرية وتطورها ، خاصة في قرنين من الزمان. هو الأخير
بطبيعة الحال ، خلال الفترة الأولى من هذا الانقسام ، كان الشيعة اجتماعيًا تحت ضغط الخلافة العباسية ، لكن حتى في هذه الفترة نشهد تشكيل حكومات شيعية محدودة ، على سبيل المثال ، يمكن أن نذكر البويه ، الحمدانيون وفاطميين مصر. ترجع أهمية هذه الفترة إلى حقيقة أنه يمكن الادعاء أنه بغض النظر عن القضايا النظرية التي أثيرت في هذه الفترة ، فقد اغتنم الشيعة الفرصة لتشكيل حكومة بمجرد إنشاء الفضاء ، وبهذه الطريقة حصلوا على معونة الفقهاء الشيعة ، ويمكن أن يكون هذا قد لاحظ طلب البويه من الشهيد الأول تنظيم دورة في الفقه الشيعي.
تعود الفترة الثانية من الانقسام المذكور إلى العصر الصفوي ، حيث يظهر التشيع لأول مرة في نطاق دولة واحدة ويعلن الشيعية على أنها الدين الرسمي لإيران. في هذه الفترة ، وبسبب تشيع الملوك الصفويين ودعوة علماء جبل عامل ، انكشف فصل جديد في العلاقة بين الدين والدولة في المجال العملي ، ويتجلى إلى حد أن الشرعية كثير من الملوك الصفويين يعتبر من خلال الفقهاء وهذه المسألة تظهر نفسها في حفل التتويج ۳٫
اعتُبرت الفترة الثالثة من الانقسام أعلاه نوعًا من فترة صنع القواعد للنظرية السياسية الشيعية ، والتي تتجلى على نفس الأساس في الفترة التالية. لكن النقاش يدور حول الفترة التاريخية التي منذ هذه الحقبة فصاعدا ، تكمن نقطة التحول في وجهة النظر السياسية للفقهاء في القرنين الماضيين في عملهم السياسي ، وهو دخول المرحوم ميرزاي شيرازي في قضية السياسة: يتم تعريف مدرسة سامارا ، لذلك فإن دراسة فترة التاريخ المعروفة باسم حركة التبغ لها أهمية كبيرة.
تكمن أهمية هذه الفترة من التاريخ في تعليقات وكتابات معارضي وداعمي هذه الحركة ، لكن من أكثر هذه الكلمات إثارة للاهتمام هو يحيى دولت أبادي الذي يحلل القضية من وجهة نظره على النحو التالي. : “تدخل ميرزاي شيرازي في السياسة رغم أنه كان مفيدا للحفاظ على استقلال البلاد وحمايتها من العدوان الأجنبي ، إلا أنه زرع بذرة في مجال الروحانيات ، وهو أمر غير معروف ماذا ستكون النتيجة وماذا ستكون النتيجة في ذلك. إن مستقبل السياسة والروحانية في هذا البلد ، وأي يد قوية ستكون قادرة على تعطيل هذا الارتباك وإجبار كل من السياسيين ورجال الدين على القيام بواجبهم “. ۴
تُظهر وجهة نظر دولتبادي في هذه القضية وجهة النظر القائلة بأن العديد من المثقفين عبر التاريخ المعاصر نظروا إلى دخول الروحانية إلى السياسة من وجهة النظر هذه. يُظهر هذا النوع من التحليل أنه على الرغم من أن دخول ميرزا شيرازي إلى السياسة لم يكن أول دخول للفقهاء إلى السياسة خلال تاريخ الشيعة ، إلا أنه يعتبر نقطة تحول في هذا الصدد في التاريخ المعاصر ، وكما كتب دولت أبادي: “هناك بذرة في مجال الروحانية ، ستُحدَّد ثمرتها لاحقًا”.
على مدار تاريخ الشيعة ، دخل العديد من الفقهاء والعلماء مجال السياسة ، في الفكر والممارسة ، وكانت نقطة التحول في التطورات السياسية المعاصرة عندما دخل ميرزا شيرازي ، كزعيم للشيعة ، بجدية في هذا المجال ، وأكثر من من الذين دستور وبعد ذلك هم مؤثرون في التطورات السياسية في إيران.
وبحسب هذا الادعاء ، هناك موضوع آخر يمكن ذكره وهو موضوع أثير خاصة في السنوات القليلة الماضية في شرح النظرية والممارسة السياسية لطلاب ميرزا شيرازي خلال العملية الدستورية. في هذا الموقف ، يدعي البعض أن المرحوم أخوند شيرازي كان وريثًا لمدرسة سمارا الفقهية ، ودافع أيضًا عن الدستورية ضد رأي تلميذ آخر في مدرسة سمارة ، وهو الشيخ فضل الله نوري ، واضع الدستور الشرعي. في ادعائهم ، أراد هؤلاء أن يثبتوا أولاً أن مفهوم الدستورية كان شرعيًا كنظرية شائعة بين العلماء ، وخاصة طلاب ميرزا ، وثانيًا ، ميرزا شيرازي وأمثاله يؤمنون بنفس الخطاب الذي ألقاه بعض المثقفين حول الدستورية. وقد ثبت أن هذا دليل على خطأ آراء أمثال الشيخ فضل الله نوري ، والسيد محمد كاظم يزدي ، إلخ.
وبخصوص هذا الادعاء ، تجدر الإشارة إلى أن التفسير الذي قدمه بعض من يسمون بالمثقفين الدينيين للنظرية السياسية للراحل أخوند خراساني وميرزاي نايني لا يتوافق مع الواقع ، لأنه على سبيل المثال ، الراحل النايني ، الذي كان كثير من اعتاد هؤلاء المفكرون على تأكيد دستورية الأعمال وهم يشيرون أولاً إلى أنه يقبل التمثيل الشعبي للفقيه حسب قبول عمر بن حنظلة ۵ وثانيًا يعتبر أصالة الحكومة الدستورية اغتصابًا ۶ وتأكيده. حول اغتصاب الحكومة الدستورية وتشبيهها بالخادمة السوداء التي تغسل يديها نظرته إلى الدستورية وعدم شرعية الدستورية في عصر الغيب.
لكن فيما يتعلق بالاختلاف الظاهر بين علماء إيران والنجف في مناقشة الدستورية ، يجدر القول بأن نوع الأخبار التي وصلت إلى كل من فقهاء إيران والعراق قد أحدثت تحليلات مختلفة فيما يتعلق بحالة الدستورية في إيران .. وفي هذا الصدد فإن جملة الشيخ فضل الله نوري يمكن أن تكون دليلاً في شرح الدستورية وسبب اختلاف العلماء ، وهم يحللونها على النحو التالي: “هؤلاء السادة بعيدون عن إيران ولا يرون حقيقة الوضع عن كثب ، والبرقيات التي تصلهم من الدستوريين”.
إن وجهة نظره هذه ، إلى جانب سرد كسراوي في تاريخه الدستوري للأحداث ، تُظهر الاختلاف في آراء العلماء فيما يتعلق بما كان يحدث. يكتب كسروي عن دستور أصفهان واختلافه مع طهران وتبريز: “كان للدستور في أصفهان موقف قذر …” ۷
يمكن الاستنتاج أن اختلافات العلماء حول الدستورية لم تكن مبنية على أسس ، بل على نوع الأخبار والأحداث التي ، على سبيل المثال ، فهم علماء أصفهان بشكل أقل للوجه غير الديني للدستورية بسبب الظروف السائدة. في أصفهان أو بسبب ارتباط الدستوريين بالنجف ، وبعض العلماء العراقيين لم يكونوا على علم بالعديد من الحقائق التي تحدث في الدستور.
كما يجب البحث عن الدليل على صحة هذا التحليل في أحداث ما بعد فتح طهران ، حيث بعد إعدام الشيخ فضل الله ، أعرب المرحوم أخوند عن حزنه الشديد ، وعندما قرر إصلاح شؤون طهران ، توفي الموت المشبوه. ۸
كما جمع ميرزا نيني كتابه ۹ ، واغتيل المرحوم بهبهاني ، وبقي طباطبائي في المنزل منعزلاً.
كل هذا يدل على أن العلماء لم يكن لديهم اختلاف جوهري خلال العملية الدستورية التي ادعى بها بعض المثقفين ، وفي بعض الأحيان كانت الظروف متضاربة مع بعضها البعض. كانت غير صحيحة.
نتيجة لذلك ، يجب الاعتراف بأن مسار الفكر السياسي الشيعي كان موجودًا دائمًا على أساس واحد ووفقًا للظروف الاجتماعية عبر تاريخ الشيعة ، سواء عندما كان الشيعة تحت ضغط الخلافة العباسية أو خلال الفترة الصفوية. وبعد ذلك ، مما أدى إلى قيام الثورة الإسلامية ، أصبحت فكرة تشكيل حكومة على أساس الشريعة ، وكان هذا الفكر دائمًا في نظر المجتمع الشيعي وقادته من أول شهيد إلى ميرزا شيرازي ومن ميرزا شيرازي. إلى الإمام الخميني ، وأصبح رأي وعمل ميرزا شيرازي السياسي نقطة تحول في التاريخ السياسي للشيعة في العصر المعاصر ، وكان أساس الحركة الدستورية قبل انحرافها وبعد ذلك في عهد القاجار والبهلوي في النضالات السياسية وأثناء نضالات الثورة الإسلامية.
هو كتب:
۱- المرجع: يعقوب علي برجي ، ولاية فقيه في فكر فقيهان ، ۲۰۱۵
۲- الرف: ابن أثير ، الكامل في التاريخ ، المجلد ۸ ، والطبري تاريخ ، المجلد ۵٫
۳- ميرزا محمد علي كشميري ، فلك أسماء سحر في ترجمات العلماء. ص ۱۳۰۹
۴- يحيى دولت أبادي ، حياة يحيى ، ص ۱۳۷
۵- المكسب والبياع ج ۲ ص ۳۳۶
۶- تنسيقية الملح ص ۷۵ و ۷۶
۷- أحمد كسروي ، تاريخ دستورية إيران ، ص ۳۸۷
۸- ر.ك .: حميد كفاعي ، الموت في النور
۹- المرجع: مهدي أنصاري والشيخ فضل الله نوري والدستورية (مواجهة فكرتين).
لینک کوتاه : https://mostajar.com/ar/?p=9400