ایجاد وحفظ صلح اسلامی

امروز شرايط با گذشته بسيار متفاوت است و ساحل ممتد و طولاني اين منطقه در اختيار دولتي مستقل و ملتي سرافراز و بيدار است كه قدرت و اراده ملي خود را مي شناسد و با اتكاء به خداوند، اراده خود را بر هر قدرت سياسي و نظامي تحميل و او را مجبور به عقب نشيني خواهد كرد

دوراني كه قدرتهاي مستكبر با حضور نظامي براي ملتها تعيين سرنوشت مي كردند گذشته است و اگر حتي برخي دولتهاي منطقه همچنان تمايل به تبعيت از دستورات قدرتهاي مستكبر را داشته باشند ولي ملتهاي منطقه هوشيار و بيدار شده اند و حضور نظامي بيگانگان، در منطقه را موجب ناامني مي دانند

ما هيچ كشوري را به رويارويي و جنگ تشويق نكرده ايم و نخواهيم كرد و تا جايي كه بتوانيم از هر رويارويي تصادفي و يا حساب شده نيز پرهيز خواهيم كرد اما كساني كه پيشرفت خود را با تحكم و زورگويي تأمين مي كنند بايد در مقابل خودشان يك ملت مقتدر را احساس كنند

ايجاد و حفظ صلح، يكي از كارويژه هاي اصلي هر قاعده حقوقي و هنجار ديني و الهي است. موازين مندرج در مجموعه نظام هنجاري طبيعي و موضوعه جملگي در تلاشند تا ضمن برقراري روابطي نظام مند، نظم و امنيتي را كه لازمه حيات پايدار انسان است، استقرار بخشند و تعارض هاي ميان اعضاي جامعه را به سازگاري حداكثري تبديل نمايند. مطالعه و بررسي علمي نحوه استقرار شيوه هاي عينيت بخشي به چنين هدفي، از ضروريات اساسي حقوق است.  « اجرا » و خواه « وضع » موضوعه اعم از ملي و بين المللي خواه در مرحله   در رهيافت حق محور نسبت به تحقق و پيگيرى صلح، انسان از حق بنيادين و اساسى به داشتن صلح برخوردار است؛ صلحى كه چارچوب آن تمامى زندگى بشرى است؛ صلحى كه نه تنها خود يك حق است بلكه بستر ديگر حقوق او نيز هست.

حق بر صلح كه امروزه عمدتاً در قالب نسل سوم حقوق بشر يا ح قهاى همبستگى تفسير مى شود، به نظر ما حقى فردى و جمعى از نوع حقوق اوليه است كه در قبال حقوق نسلهاى اول و دوم بين المللى انسانها نيز معنادار است. انسان، اصلى ترين صاحب اين حق است. از آن رو كه چنين حقى، همگانى است، مطالبه و جستجوى دستيابى آن نيز در جامعه جهانى و در قبال مناسبات قدرتها، حقى مسلم است. شايد شكل گيرى سازمانهاى غيردولتى براى پيگيرى و فعاليت در زمينه صلح، د همين راستا هويت حقوقى يابد و آنها نيز از مشروعيت مطالعه، پايش و مطالبه صلح عينى برخوردار شوند. مفهوم حق بر صلح، تدابير و مفاهيم صلح جهانى را ماهيتى انسانى مى بخشد و اهميت كرامت انسانى را در اين حوزه برجسته مى سازد.

اين است كه در گفتمان صلح عادلانه نيز همين حق براى نوع بشر مورد حمايت است؛ حمايتى فراتر از آنچه نظام حقوقى امروزه آن را در قالب حقوق همبستگى و جنبه هاى تكامل نيافته اين دسته دنبال مى كند. مجمع جهانى صلح اسلامى، سازمانى غيردولتى و داراى كميته علمى و برنامه هاى مطالعاتي و تحقيقاتي در زمينه پيگيرى صلح جهانى بر پايه عدالت است كه صلح واقعى را از نظام بين المللى مطالبه مى كند و خود نيز داراى طرحها و برنامه عمل در استقرار صلح ماندگار است. همانطور كه مي دانيد، ايجاد و گسترش فرهنگ صلح به عنوان اساسي ترين محور فعاليت يونسكو از سال ۱۹۹۵ به بعد بوده و همچنان محور اصلي ترين كاركردهاي آن است. ا

ما تا كنون نتيجه ملموسي از اين فعاليت هاي خود را كه مؤثر بر دستور كار جامعه بي نالمللي باشد، ارائه نكرد هاست دپارتمان دانشگاهيان مجمع در تلاش است تا گام هائي جدي به منظور< مطالعه و تحقيق در ابعاد مفهومي و نظريه هاي صلح همچنين وضعيت موجود قواعد ماهوي و شكلي حقوق بين الملل معاصر راجع به صلح بردارد. در اواخر سال گذشته، زمينه اي براي اقدامي آغازين و « حق بر صلح » برگزاري همايش اميدواركننده در اين راستا است كه با كرسى حقوق بشر دانشگاه شهيدبهشتى برنامه ريزي و اجرا شده كه از جناب آقاى دكتر كوشا، رياست اين كرسى سپا سگزاريم.

در اين قالب، تلاش شد تا گفتمان صلح عادلانه را بر پايه منطق حقوقي و آرمان عدالت خواهي بشر، مطرح و نه تنها دركشور بلكه درسطح منطقه و جهان ارائه و رهيافتي ايراني در ارتباط با فرهنگ صلح را ايجاد و ترويج كنيم. صلح همانند ساير مفاهيم به صورت هاي گوناگون تعبير مي شود؛ برخي كشورها از صلح تفاسير و تعابيرى ارائه مي نمايند كه ممكن است در عمل منجر به ظلم و بي نظمي شود. اميدوارم بتوانيم آنچه شايسته صلح و عدالت است، عرضه و در درجه اول، در ادبيات حقوقي و ساختار فرهنگي كشور ترويج كنيم.mostajar